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精進第一 梳髮女

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佛為兜率天子時(即未轉生為悉達多太子),當時印度迦毗羅衛國(Kapilila-vastu)有一獅須國王(即釋迦獅子頰王),與王妃過著美好的生活。他們先後生了四個王子、四個王女,分別取名:淨飯(男)、白飯(男)、斛飯(男)、甘露飯(男),淨母(女)、白母(女)、斛母(女)、甘露母(女)。邦西城則有位施迦薩國王,與王妃生了兩個王女,取名為:幻化母(姐姐)、大幻化母(妹妹)。(按:幻化母是釋迦世尊的姨母摩訶波闍波提夫人 Maha Prajapadi,又名大愛道;大幻化母就是摩耶夫人 Maha Devi,釋迦世尊的親生母。)兩位王女出生後,宮中用牛奶等餵養,她倆如海中蓮,迅速地長大了。有位相士說:「幻化母(姐姐)會生一個相好的兒子(即難陀,淨飯王第二子,釋尊之異母弟),將來成為太子或金輪王;而大幻化母(妹妹)會生一個兒子,若不出家,會成太子,若將來出家必成佛。」

鄰國的獅須國王得知這個授記,派人去施迦薩國那裡求婚,說:「請您將兩位王女許配給我淨飯太子吧!」獅須國王派人進一步疏通,終於得到了整個釋迦族的同意,施迦薩國王就將兩位王女許配給淨飯太子(釋尊之父親)。獅須國王為他們舉行了盛大的婚禮,施迦薩國王還送給兩位王女一位女僕——梳髮女(即自梳女,不嫁人的意思)。她們三人一起與淨飯太子過著舒適美滿的生活。

不久,淨飯太子做了國王,大幻化母生下了悉達多太子(即後來成佛的釋迦世尊),七天後便不幸逝世,轉生到三十三天 (Trayastrimsat Deva)。

梳髮女因女主人(大幻化母)離世而非常憂傷,任何人都無法解除她心裡的痛苦。

悉達多太子長大後,見生、老、病、死等痛苦,便捨棄王位出家苦行六年,獲證無上正等正覺。祂回到故鄉迦毗羅衛國,許多釋迦族的王子隨佛出家,幻化母(大愛道夫人)隨後帶領耶輸陀羅(悉達多太子出家前的妻子)及五百釋迦族女人向佛陀求出家,而幻化母為第一位比丘尼。梳髮女也隨女主人(幻化母,即大愛道夫人)出家,她精進修持,斷盡了三界一切煩惱,證得羅漢果位,為世尊教法下的精進第一

諸比丘請問佛陀:「世尊,梳髮女以何因緣轉生富貴之家卻身為女僕?」
世尊說:「這是她前世的願力成熟。九十一個大劫以前,毗婆尸佛 (Vipassi Buddha)出世;當時有二女子,見毗婆尸佛相好莊嚴,一女(即後來之大幻化母)發願『願將來我能生下一位像毗婆尸佛那樣的太子,即生成佛。』另一女(即後來之幻化母)發願『我願作太子的姨母。』還有一女隨同發願『我就作你們的梳髮女。』此位梳髮女即現時之梳髮女。」

諸比丘再請問佛陀:「世尊,梳髮女以何願力得於世尊教法下出家證果,並精進第一?」
世尊再答:「這也是往昔的願力成熟。在如來正等覺、人天導師迦葉佛 (Kasspa Buddha)出世時,有位堪姆(按:堪姆這一名詞早在迦葉佛時就有,不是藏地密宗特有。)為迦葉佛教法下精進第一。其座下有一比丘尼見自己的堪姆如此的精進,就發願以我一生中持戒聞思之善業,願我將來於釋迦佛教法下出家證果,並且精進第一』。當時發願的那位比丘尼,即現在梳髮女是也。她的願力已成熟,故在我教法下出家證果且精進第一。」

按:
由此大家可以知道,迦葉佛時代的一位普通的比丘尼,僅以願力便能在釋迦教法下出家證得羅漢果;所以,我們現在修行雖然沒現前的神通成就,但也要好好發願,再積累資糧,因果是不會虛妄的。另一方面,現在的堪姆們應該作個楷模,讓別人都見賢思齊:精進第一、智慧第一、持戒第一……以後在弘法利生方面會有很大的利益。


註:

堪布 (mkhan po) 或堪姆,即是法師;男的稱堪布,女的叫堪姆。
堪布原為藏傳佛教寺廟中的主持及戒律圓滿並可以授予他人戒律的出家眾。其授戒者之稱號,相當於漢傳佛教寺院中的方丈。其後舉凡深通經典之喇嘛,而為寺院或紮倉(藏僧學習經典之學校)之主持者,皆稱堪布。其學位只能授予出家師父,在家人不能受。因堪布首重的是戒律清淨,其次才是學識。在家人無法受持出家級別的戒律,清淨的程度會差了很多;而且堪布的原意有傳戒師父的意思,不是出家人又如何給寺廟出家眾傳戒呢?所以在家人不能擔任堪布。
堪布本身沒有級別之分(初級、中級、高級等),但是有層次的高下之別,就像在大的佛學院獲得堪布學位和在窮鄉僻壤的僅有幾人的寺廟中獲得堪布學位,那層次是有差別的。此稱號上,不能代表其內證的成就及弘法利生的事業上功德相等。
經過發展,堪布現在逐漸引申為在藏傳佛學院完成有系統經論學習的僧眾;有時候在授予堪布學位之前,會被要求在佛學院教授若干年。
大堪布(俗稱堪千 - khenchen),是一個尊稱,沒有特定的標準。