問：諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？
答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講個故事汝聽：「往年西藏有一窮人，因無吃飯，想偷牛充飢，先供養瑪哈嘎啦大護法，並祝禱曰：『求護法慈悲，加被我，一定偷得牛，為合家充飢，不然，合家均要餓死。』 旋往偷牛，果偷到一隻肥牛，宰而食之，合家均歡歡喜喜，並將牛血供養瑪哈嘎啦大護法。而失牛之人，亦供養瑪哈嘎啦大護法，並祝告曰：『我家靠牛耕地，現牛被竊，合家均要餓死，求大護法慈悲，加持我，一定能將牛找回。』 旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，祇剩牛頭。因之兩方，均往官廳起訴，審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決，彼時瑪哈嘎啦大護法在空中，大聲如雷吼云：『某因家貧，故偷牛充飢，此牛確是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，合家無以為活，汝作官是有錢之人，我要汝賠償一隻肥牛。』 審判官立即答應，賠牛了事，雙方所求，均能如願。」 如有難事，祇要一心求佛，總能滿願。
問：諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
答：佛法有求必應，多求多應，同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同，如窮人反多兒女，富貴人反無兒女，如能一心求佛，求何事就感應何事，最要緊是不可有疑心。
問：修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與密咒之功德，並無大小之別，其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道，或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生，亦有先利他而後自利了道為究竟者，其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施於眾生，十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受，苦為眾生苦，病為眾生病，祇要眾生都成佛，我願入地獄代眾生受苦，一切均為眾生，視成佛與入地獄為平等平等，其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能於差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
[ 紀者謹按：上師此種無上開示，恐易惹人誤會，一般人心理，必以為修佛本為求自成佛，安有自願入地獄者。要知自願入地獄，與自墮地獄不同，如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦成穢土，視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。]
問：修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
答：功德一樣，所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身是阿彌陀佛，不用彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定，惟顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德有遲早之分，密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德有即身成佛之證。
問：修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆譭。修密者笑修顯教人，祇知拜佛誦經，未聞即身證佛大道，視為可憐人；修顯者罵修密之人，飲酒食肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如將整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗亦可用，如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉！ 修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
問：修西方淨土與修其他佛土，有無難易處之別？
答：諸佛均普度眾生，其功德相等，惟阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或四寶之人，忽又叛教改修外道譭謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救渡外，其餘縱屬十惡之人，祇要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德，均普施於眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生，修淨土者，或多賴佛力，少賴自力；或少賴佛力，多賴自力，祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土，後阿彌陀佛在按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易往生，如不賴佛力仗自力，則任何佛土亦難往生。
問：顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修淨土以信、願、行三字為主。「願」是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大圓圈，不使活脫，則臨命終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去為斷。
問：修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開示，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論任何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！ 學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！
問：修西方淨土以發願為最要，但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦躁不舒之感，如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適，淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜，敬乞開示？
答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願；修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，惟心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心，我心萬法俱足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛，但不可有疑心為最要緊。
問：修佛人往生淨土後，再來裟婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
答：往生淨土後再回裟婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身則不能普度眾生，如觀世音菩薩普度鬼道，即變為鬼王是也。
問：上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
答：彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法，今以殊勝因緣故，對大眾方便，傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。
問：修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶抑中實耶？
答：觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
問：如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下，再乞開示？
答：學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此是執著心之作用。往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。「往昔西康有一位老太婆拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後此老太婆來問師父：『因未見本尊佛像，不知如何觀想？』 師父答云：『爾觀想我頭可也。』 翌日又來向師父云：『爾頭甚光滑，我觀想坐於師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。』 師父答云：『觀想我坐在爾之頭上可也。』 過數日又來問師父云：『我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上痾尿拉屎，豈不臭穢不堪。』 師父亦為之莞爾。」 如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。總之密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足事事有礙矣。
問：密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟，或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者，乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
答：為顯教師父者，祇要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師與依彌陀法觀想之功德相同，但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別。平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，必可往生，不可想上師是上師，彌陀是彌陀，分為兩人為要。
( 上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。)
問：有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
答：佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者參合混修。「往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意慇懃，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所繫之黑白兩大惡狗，解開繫鍊，令狗奔噬喇嘛。某喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗一隻黑狗，各殺成兩段，又將黑狗之頭段，白狗之尾段；白狗之頭段，與黑狗之尾段黏合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不再咬人。」 參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之修佛貴於一心，如二三其心，則難成佛。
問：按彌陀大法功德，度將死之人代他修法，亦可往生淨土，不知可能往生否？
答：可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那還成為釋迦佛之佛法？ 世人講妄語多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
問：修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
答：修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願大護持故，且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。
問：修法觀想時，須如何凝想，才能成相？
答：畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不惟妙惟肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫！ 縱然成畫，亦難畢肖，觀想之理亦復如是。
問：觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之功德為大？
答：照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像，因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父並坐，為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故。
問：觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
答：觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生。
問：觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
答：觀想觀音菩薩是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。
問：諸佛菩薩頭頂上之肉髻，是何功德，又其肉髻有無大小之差別？
答：頭上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻，有其頭面全部一半大；菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。
問：觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
答：佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，全髮上豎。
問：觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
答：觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準，普通五佛冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗盧遮那佛；其餘各佛之位置仍不動；汝如修蓮花部為本尊，則中央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動 ，餘照類推。
問：顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即身證佛，乞請開示？
答：密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣；佛為佛，眾生為眾生者，祇因一層極堅固且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，將一層極堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通，故得即身證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃之大鎚，須漸漸用水或布磨擦，何時將瓶磨通？ 何時方能使瓶內外空氣會合？ 若使其全瓶粉碎，全體畢露，則非日久功深，不能為功。
問：密宗理越尋常，即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開茅塞，請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
答：是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障，我字就是私心；就是眾生心；就是無明；就是眾生長夜輪迴之根本，如能將我字完全除掉，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明證佛果。
問：我執與無明之重要關節，已蒙上師開示，何以密法中有降伏法，豈非我執之見深耶？
答：顯教法門，祇能勸導眾生，如眾生真不聽話，祇有可憐他、不理他之法，密宗則有降伏法門，聽話之眾生，即喜喜歡歡度他，不聽話之眾生，即現金剛忿怒像度他，再不聽話極剛強不講理之眾生，即現金剛大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金剛法力降伏他、度脫他，使返迷為悟，早行了道。譬之為父兄者，對於不肖子弟，先行教訓，教訓不從，即發怒打罵他，強迫令子弟作好人，均出自至誠之慈悲心。密法調服眾生，完全為上承佛法下利眾生，非個人好惡之私，於我何有哉？ 但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，便是整個我字作用，密宗行者不可不辨！
問：我字為眾生長夜輪迴之根本，須用何法，方能速將我字除掉？
答：唸咒與觀想，均為除掉我字之大法，比較上觀想之功德為大。
問：密宗即身證佛之理，已蒙上師開示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生證佛否？
答：可以可以，一切惟心要緊，密宗行者，不論男女在家出家，均可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生；事事為佛、為眾生，便是大菩提心。康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不少，因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心、卑下心，則易成佛，喇嘛真有修持者固當別論，一般普通喇嘛，則常受供養，易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高傲慢心，便易墮落。
問：居士修密，亦可即生證佛，但不知須修若干年，方可成就？
答：此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然；若是大根器，勇猛精進一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣，祇要精進不怠，毫不生疑心者，最遲修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恆心，亦可種個成佛之因，待來世或二三世多世後，因緣成熟，亦可成佛。最要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。
問：據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
答：凡一切為佛、為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛。「往年西藏有三人，均因一念之善而成佛：有一人想建佛塔，但甚貧乏，祇得在路上建一泥塔，因此建塔功德，來世成佛。此種泥塔本不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏，有一人路經塔旁，見塔頂漏雨，所供佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他物可找，見路上遺有破鞋一隻，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。」
問：密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
答：修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏諺云：「黑心人念佛，不如白心人不念佛。」 如白心人能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。
問：密宗行者，作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大？
答：修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德，均賜給我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別，課畢仍默想本尊功德均已賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居，以及所見所聞等等無一不是本尊，如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。 ( 上師諭：此問答如未修密宗者，不可告知。 )
問：密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
答：修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物，既借此屋，則應勤加修理，以免風雨吹侵，若居處不寧，則易引起煩惱。故密宗行人，亦應調劑身體，愉快精神，過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎中道，方能成佛。
問：密宗行人，如持本尊咒持滿一百萬遍時，能否得有感應？
答：修內功不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得到完全感應為止，如修外應法，約有一百萬遍即可。
問：密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差別？
答：諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。惟修護法法，則功德有大小之不同。
問：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形象，假如修諸佛菩薩之一切法，或唸諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊形象，始終觀想為本尊形象時，其功德有無差別？
答：功德沒有差別，因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生，枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持自修則可，如為法師則不可。
問：密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好抑觀小好？
答：觀想大小功德一樣，最要緊是觀想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所謂放之則周彌六合，捲之則退藏於密是也。
問：觀想本尊是觀想為有抑觀想為空？
答：觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空，如水中月、鏡裏花一樣，方能成就。想有就偏於此邊，想空就偏於那邊，必須不偏於此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道理。
問：密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
答：這是修密人必要之法器，杵是表示非有，鈴是表示非空，修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必須在非有非空之中間修法，方能成佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。
問：密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
答：此種觀想可以可以，比較上修某尊法時，觀想某尊形象之功德為大，因我最為無用之人故。
[ 紀者謹按：密宗之理以根本上師為主，故觀想上師與觀想本尊之功德，並無差別，上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。]
問：觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排列者，是何理由？
答：普通一般道理，凡屬男佛菩薩、金剛等之咒字，多為從左向右排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛菩薩、金剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左向右旋轉，惟另有特別者不在此例。
問：和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何理由？
答：佛教是從右向左，外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。
問：密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
答：如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可，向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，則心心與佛相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理一樣。
問：密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？
答：有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。
問：康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
答：教理是一樣，並無差別，就是六度波羅密亦是一樣，惟紅教六度波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。
問：密宗手印，是何功德？
答：手印就是身密之義，但大密宗不講手印。
問：凡修佛者，道功越深，魔障越重，所謂道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者應如何修持，方可避免魔事？
答：密宗經典皆說密咒能離魔怨，又說十地菩薩尚須以咒護持，何況凡夫。修金剛法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不問魔與非魔，佛與非佛，魔來不管他，佛來亦不管他，自無魔事。如魔來生懼怕或喜愛心，則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔越來越多，則更加麻煩。一念不生，是降魔祕訣。如真有魔來，魔亦眾生，應存大悲心，不可忘失菩提心，須持誦彌陀或觀音真言，消滅其罪業，令其懺悔皈依為金剛眷屬，如蓮花生大士無量眷屬，均邪魔外道所皈依是也。至金剛降魔咒，威力至猛，以不用為宜。因恐發菩提心不大之人，以為有降魔之法，足以自恃，久之將菩提心消滅而不自知，殊為可危。蓋降魔乃降伏其心，使其消業入道，非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度地獄餓鬼，化身為鬼王是也。總之密宗行者，第一要緊是發菩提心。有大菩提心，則心佛眾生三無差別，無所謂魔，因魔亦眾生，我均當度之也。故經云：「行者要發大菩提心，為十方眾生修法，非為自身修法者。」 即此義也。
問：諸佛菩薩有歡喜像，又變化各種忿怒金剛像，是何理由？
答：諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現歡喜像度他，對於不信仰佛法之眾生，即現忿怒像度他，對於極剛強不講理之眾生，即現大忿怒像度他，此為菩薩普度眾生之道理。
問：諸佛菩薩多為坐像，金剛則多為立像，其功德有何差別？
答：因為金剛忙於度眾生故多為立像，即表示行動或飛走普度眾生之義，坐時功德不及立時功德大，立時功德又不及行動時之功德大，行動時之功德又不及飛走時之功德大。
問：佛有法身報身應化身，其差別之理由何在？
答：法身佛是一絲不掛，報身佛是下身有裙，上體肉袒，應化身佛是全身均有衣裙，觀想雖有不同，而功德則無差別。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此種道理一般人業障太重，不易相信，故有種種方便法門來啟誘眾生，令其慢慢成就究竟佛。例如阿達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法，亦是「汝是佛」一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子，均非常驚異，甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中，聞此一語而自心明白，同時成佛者有一百餘人，白教祖師之弟子中，因聞此一語而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因聞此一語而成佛有一百餘人。因人類眾生，各人根基不同。有上智亦有下愚，智慧不能一樣，譬喻讀書人，有天性聰敏者，聞一便能知十，中資或下愚者，必須慢慢讀書，不斷用功，方能成材之理相同。總而言之，成佛是心為主，我心何時明白，何時就成佛，何時不明白，何時均是眾生。
問：密宗有金剛佛母雙身相抱之法，一般人甚為懷疑。不知此種雙身法是何功德？
答：信不信各有因緣，釋迦佛在世時，亦被人譭謗，何況後人，雙身法是無上密宗大法，金剛是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。
問：密宗之理，異乎尋常，往往有起人懷疑，甚或被人反對者，其原因可得聞歟？
答：佛學藏海汪洋，莫測深廣，凡顯密經典，未曾研究徹底及修持者，每易發生事理有礙之我見，其外各人之宿根與因緣，亦有甚大關係。從前有一喇嘛，是我之師叔，就是我師父貝雅達賴祖師之師弟，師叔修持甚好，道行甚高，一般師兄弟及其他有道行之喇嘛，均承認他已經成佛，師父亦說他已經成佛，他自己亦自信已經成佛，惟獨我一人總是懷疑他尚未成佛。我乃將我之懷疑心理，稟問貝雅達賴師父，求其解釋，師父對我說：「此是汝與師叔二人，以前未曾結有因緣之故，可求汝師叔傳汝一法結結緣。」 我乃誠求師叔傳我一法，自傳法後，懷疑心理，立時冰釋，我即確確實實信仰師叔已經即身成佛，可見因緣亦甚要緊，我與師叔尚有如此懷疑之事，安能免一般人對於密法不生懷疑。即有懷疑，則越疑越多，自然由懷疑進而反對佛法，或譭謗佛法。但因反對譭謗佛及不信佛法，始有六道眾生輪迴，乃有裟婆世界之成立。不然如眾生都信佛，則境由心造，裟婆世界就是極樂世界，並無差別。故學佛人不論學顯學密，均要從斷疑生信入門。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信參半的修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點，毫釐之差，就成千里之謬。惟信由心生，疑亦由心生，故佛是爾心中之佛，魔亦爾心中之魔。
問：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之加被，有易於迅速成就之功德？
答：學佛貴於一心，各人所修本尊，始終祇有一尊，不宜隨便變更，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修彼佛為本尊，恰如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長官，反覆無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長官，一定能得到長官之信用，祇要對一長官有真感情，則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應後，其他諸佛菩薩，亦對於汝均有感應。所謂一法通萬法均通也，二心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。
問：譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法門，不知如何？
答：先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者不好，是一樣之理。
問：現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？
答：密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。
問：如此簡單修持，其功德是否與清淨修持時之功德相等？
答：功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。
問：密宗行人，常作我即本尊，本尊即我觀想，此為無上簡單修持法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？
答：最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外祇有不可一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊，本尊是我，是心是佛，是佛是心之理相同。如何時忘失本尊之心印或咒語，何時便是凡夫，便無功德。
問：求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之大法。
答：最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀想惟心淨土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心，無不成就。此外祇有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之法。我心何時完成明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，又不要著相，不取不捨，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是云解脫。如果是多行打坐，用意將心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心。其結果恐怕落於羅漢道，如【金剛經】所云︰「應無所住而生其心。」 又如阿達爾媽佛，一絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界，此種功夫，全在各自修證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也，最易最快成佛之法，除修彌陀大法外，祇有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即身成佛之大法。康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步，如求得各種神通，便落於外成，不是內成矣，我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。
[ 紀者謹按：此為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟。]
問：密宗之境界如何，可得聞歟？
答：密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，【金剛般若波羅密經】就是密宗境界。
問：密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。
答：外成八法：
- 能御空而行。
- 得天眼、天耳通。
- 得神足通。
- 能入水不溺、入火不焚。
- 能地行無阻。
- 死後身體堅如金石，永不變壞。
- 能騎劍飛往任何處所，自在無畏，救渡眾生。
- 隱身人不能見，此為外成八法。
至內成八法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將人殺死，不能使其復活，如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，又能令其復活，此為內成與外成之差別。
問：密宗行人，是否先修外成法，再修內成法？
答：宜修內成法，修外成法雖有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修內成法，如內功修成，自有神通，譬喻男人年歲漸高，鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。
問：康藏紅白兩教，無上密宗大法，分為幾種，敬乞開示？
答：紅白兩教無上密宗，即身成佛大法，約略言之，大別為兩種，一為外密，一為內密。外密曰瑪哈母唄，內密曰瑪哈約噶，而瑪哈母唄之成就法，約為六種：
- 氣功法。
- 久滯法，類似幻化術，成就如幻三昧。
- 睡眠定。以氣功為基礎，使夢中明瞭成就，夢覺一如，及神識出舍遊行。
- 彌陀大法。
- 中陰救渡法，為中陰身解脫。
- 頃法飛神轉世。以上皆於經載之外，別有口訣。
至瑪哈約噶成就法，約有五種：
- 瑪哈諸佛理，廣如密宗經典所述。
- 阿落契佛心慧、契般若。
- 阿兌五級密軌與口訣，依法起用。
- 仰兌依清淨三業漸證如如。
- 嗟兌一切頓證究竟。
[ 紀者謹按：此段所載恐尚有不詳或錯誤之處，請向康藏大德或同門善信參正。最要者，無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持，否則恐難相應。]
問：上師所傳之無上密宗大法，是否對於一般人均能普通傳授？
答：照密宗規矩，無上大法，一代祖師祇能傳授一代祖師一人，密宗法門，最要緊是尊師重法，故一代祇傳一人，不能多傳。
問：上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多，不知對於康藏人傳授多少人無上大法？
答：哦，我對康藏人傳大法者甚少，因為他們不相信，我同漢人有緣，汝們能相信，所以我傳大法，我願墮地獄。
問：打坐姿勢如何，敬乞開示。
答：初學打坐，姿勢可以不拘，跏趺亦好，盤腳坐亦好，身體正直。頭頸端正自然，不要用力，兩眼睜開。兩手結定印，佛是無煩惱，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，眾生有煩惱，故定印是左手在上，右手在下，因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，易於清淨之意，並想我是為一切眾生修法，並非為自己一人修法。心中起有妄念時，不壓迫念頭，亦不跟著念頭去。徐徐入定，隨後一念不生，並且要帶點精神，自心明白，不可昏沈，因成佛不在外求，祇要我心明白，便是成佛，任何境界現前，均心所現，概不理它，坐畢將功德迴向眾生，此是簡單坐法。
問：閉眼念佛或閉眼打坐，與睜眼念佛或睜眼打坐，其功德有無差別？
答：修顯教與修小密宗之人，因怕麻煩，多為閉眼修法；大密宗行人不怕麻煩，多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管，如睜眼用功，則無礙於血液流通，不至發生眼病，任何境界現前，兩眼都看住它，亦不至發生意外恐怖，如有恐怖之事顯前，兩眼更要睜大看住它，並且閉眼用功易昏沈，睜眼用功不易昏沈，如有昏沈，兩眼用力睜大看看，便不至於昏沈，久而久之，自然心境一如，到一心不亂境界。
問：閉眼用功心易清淨，睜眼用功心難清淨，是何理由，敬乞開示？
答：汝閉眼閉慣，所以覺得閉眼用功易於清淨，汝慢慢練習睜眼用功，日久亦自然成為習慣。
問：每打坐時即易發生昏沈，不知如何對治？
答：汝打坐時帶點精神，就不昏沈，因為汝打坐太文，要帶點武樣子，自不昏沈。
問：打坐時舌頭是否要抵上顎，口是否要閉著？
答：學小密宗要處處講究，學大密宗則可不拘，最要緊是要發大菩提心，並且不忘記。
問：打坐時氣往上衝動，是何理由？
答：汝將氣抵住在丹田，不讓上衝。打坐固有恆，亦不可過於用功，祇要不忘記就好。修密宗如紡紗一樣，不用功紗織不成功。紗又易斷，又如拉胡琴，必須緩急適度，方成佳調之理同。
問：修法必須閉關方能成就，現一般居士，終日奔走衣食不暇，如擺脫家庭出家專修，則家人無以生活，如不專修則修持不成，不知如何是好？
答：密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心，苦為眾生苦，死為眾生死，父母妻子是汝之眷屬，穿衣吃飯均汝是賴，如置之不顧，則自身眷屬尚不能救渡，安能普度眾生？ 便失去菩提心，縱能修成，所得之果亦小。「往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為其護關，喇嘛之母，在家病重垂危，但掛念喇嘛兒子甚切，要見一面，死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，某喇嘛對來人說：『出家人修道要緊。』 第三次又派人來招，他仍不肯回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大罵說：『汝修道是為普度眾生，自己之母親尚不能隨順其願，天下哪有不孝之佛。』 師父大悟，立即回家，為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好，自己嘗說：『我無師父，祇有徒弟能責我大義，可作之師父。』 以後每見徒弟即向叩頭。」 學大密宗不怕麻煩，越麻煩越好，汝常將自己作本尊想，並不要忘記，功德很大，不一定要拋棄家庭入山修法，如環境許可，能以閉關專修更好。
問：閉關修法時，應靜坐修持？ 抑經行修持？ 或靜坐與經行並用？ 敬求開示。
答：閉關時，除飲食或大小便必須離開坐位外，其餘以不離坐位為宜。因坐則氣易靜，氣不動則心不動。若常常離坐，則氣動，心亦隨之而動。心難清淨，不易得到感應。
問：康藏地方，修持密宗之人，要閉關幾年，方能修成？
答：康藏人閉關，年限不能一定，最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年，三五年至十三年不等。如閉關十三年不成，再閉十三年；如再不成，再繼續又閉十三年。故有終身閉關者。如有疑心，縱終身閉關，亦修不成。
問：閉關修法，到修成時，有無憑據？
答：當然有憑據。到修成時，我就是本尊，本尊就是我，我與本尊，無二無別。如我師父貝雅達賴祖師，少年時為人牧羊，出家作喇嘛，即閉關三十多年。一切未見之經典，自然都明瞭；一切未聽見之方言，自然能聽能講。此就是成佛之憑據。
問：閉關修法時，如能看見本尊，或能與本尊說話，是否好境界？
答：能看見本尊或與本尊說話，都是初步工夫。任何境界現前，概不理它。
問：密宗行者，如閉關修法，有何注意之事項？ 乞略開示。
答：閉關方法很多，居士可行方便閉關。其注意事項，約略如下：
- 進關之日，須在黃昏鳥雀歸巢之後。
- 出關之日，須在天明清晨。
- 關中供養，隨力具辦。行者食葷茹素，看修何法為主。如不方便，亦可隨便。但茹素者，不可存我吃素無罪、他吃葷有罪之心。
- 未進關之前，須預定接見或談話之人。不在預定內者，到閉關時，任何來人，概不接見。此是一心不二之理。
- 閉關日期，不可減少所預定之日期。例如預定閉關為一星期，必須滿足七日，到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理，必須修持滿足，功德方大。如顯教所用念珠，為百單八顆，密宗所用念珠，則為百單十顆之理相同。
- 要發大菩提心，我是為眾生修法，非為自身修法。肉體是臭皮囊，苦為眾生苦，死為眾生死。一切功德，均迴向眾生。
- 顯教閉關，難免不有魔事。密宗以大菩提心為因，又有密咒不可思議威力功德，諸佛菩薩金剛護法，周密擁護，大概不致惹魔。如有佛來或魔來，一念不生，均不理他。
- 閉關如打仗之理一樣。如兩軍對陣，為主帥者懷疑畏懼，反覆不定，決心不堅，必遭敗仗。果能以大無畏之堅決意旨對敵，必可以寡勝眾，死裏求生。祇要經一番死力，將敵之主力軍打破，則以後追奔逐北，不費多力。又譬之剖竹，一節通則各節迎刃而解。學佛之理，亦復如是。
問：放生時，唸何種經咒，功德最大？
答：放生時，唸阿彌陀佛，或唸觀世音菩薩聖號，或持密宗根本咒、六道金剛咒，並代他發願 ，則能消滅過去、現在、未來一切業障，來世可轉生為種有善根之人身，便可修佛成道。有無量不可思議功德。
問：喇嘛或修密居士，看見一切眾生；或一切眾生看見喇嘛及修密居士；有無功德？
答：當然有功德。密宗行人看見一切眾生，或一切眾生看見密宗行人，甚或看見密宗行人之身影或衣服，或聞其聲音，無論何種眾生，甚或罪業甚重之螞蟻等畜類，均得消滅無量罪業。經過十三世後，即能變為種有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易於成就。若已修成之喇嘛與居士，或者是發大菩提心之喇嘛與居士，看見一切眾生時，代他唸七遍密宗根本咒，或唸七遍六道金剛咒，或唸本尊咒，則一切罪業甚重之眾生，即減短壽命，能早日解脫痛苦。來世或三世後，即得轉生為種有善根信佛之人身。
問：修法超度亡人時，自己應作何觀想？ 對於亡人，應作何觀想之功德為最大？
答：都觀想為本尊。
問：對於超度已死之畜類眾生，應作何觀想？
答：一樣都作本尊觀想。不論何時何地，兩眼所見與不見之一切眾生，都觀想為本尊。我是佛，一切眾生都是佛。如此觀想，功德甚大。
問：對於亡人，或死亡甚久，甚或已行轉生之亡人，修法超度，能否受到利益？
答：可以受到利益。不論已轉生、未轉生之亡人，均能得到利益。
問：世人敬神祭祖，或對亡人所化紙錢等物，不知神鬼有用否？
答：當然有用。如自己已經成佛，則不需要此物。否則都有用處。
問：如房屋住宅不吉，須修何法，方能使其轉凶為吉？
答：房屋不安，是土神不寧之故。多唸地藏王菩薩聖號，或持地藏王咒語，或多唸六字大明，則自然吉祥如願。加持紙錢焚化，則功德更大。但焚化紙錢，宜隨自己之便，不可拘在一定日期與時間。因土神是眾生，有希望心與憎恨心。在定期燒慣，如不按時焚化，則土神發脾氣，反為祟害。
問：加持之紙錢，是燒在房內，抑燒在房外？
答：可以燒在屋內。如為布施孤魂野鬼之紙錢，則燒在房外，並觀想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均各滿其願，不得發生爭執。則功德更大。
問：塑佛像之功德，與繕寫經咒之功德，有無差別？
答：塑佛像、寫經，均有無量功德。但塑像是佛之身，經咒是佛之口，比較寫經咒功德，較塑像功德為大。
問：塑造佛像，手工之精粗與姿態之好壞，功德有何差別？
答：佛像是印度作得最好，尼泊爾、康藏次之，漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定；其樣貌與姿態之好不好，更有關係。如將不好之佛像供在廟中，凡見此像者必說佛像造得不好，便有口業；如佛像作得很好，看見佛像之人，均發生歡喜心、信仰恭敬心，便種善根。究其原因，均是造像好壞之故。故塑像不好之人，來生要轉生為跛足，或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞，對於供佛之人，並無關係。如能將泥像作為活佛供養，則功德無量。
問：裝佛臟時，如將人之姓名裝入臟內；或以經典裝臟時，經典上固有人之姓名，亦連經裝入臟內。不知有無妨礙？
答：人之姓名，不宜裝入佛臟內。如將經書裝臟時，亦要將經上之人名剪除。因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在臟內，則受人禮拜，本人便有折福、不吉祥之事。
問：佛像裝臟，是否要揀選吉日？
答：佛像裝臟，要選吉日。大約夏曆每月初八日，一切男佛、菩薩、金剛等像，均可在此日裝臟。每月十五日，一切男女佛、菩薩、金剛佛母等像，均可在此日裝臟。每月二十五日，一切女佛、菩薩、金剛佛母等像，均可裝臟。有時亦可參看曆書，以曆書上所載之吉日裝臟。
問：對於損毀之佛像，應如何處置為宜？
答：略有損壞之佛像，尚可供養者，加以修整後，再行開光供養。如損壞不堪佛像，即送到深山人跡不踐踏之地，或送在塔內，及放在江河中流之處，均可。
問：如有損壞或破濫不能用之經咒，應如何處置為宜？
答：不能用之經咒，即行焚燒，再將灰送到河中，普度水族眾生。
問：建造佛塔時，塔內之佛像，應照如何順序排列供養，方為合法？
答：建塔供佛，手續很多，約略言之，如塔為七層時：
- 最下層之中間供財神，四面供四大天王。
- 第二層，供瑪哈噶賴及吉祥天母大護法。
- 第三、四兩層，供二十一度母。
- 第五層，正面中間供千手觀音，左供馬王金剛，右供金剛手菩薩，背面供金剛薩埵，或蓮花生大士、貝雅達賴祖師。
- 第六層，正面中間供釋迦佛，左供藥師佛，右供阿彌陀佛，背面供長壽佛與長壽佛母。
- 第七層，供阿達爾媽佛及五方五佛，或供歷代祖師。
- 塔內所藏經咒，不可上下倒置。如倒置，則易發生爭鬥之感應。
- 一切人名，不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事。最好建塔人之姓名，可在塔旁另建一碑，以為紀念。
[ 紀者謹按 : 建塔手續及供佛順序，可參閱廣東建塔法會之記錄，更知詳細情形。]
問：上師為皈依弟子所取之法號，不知有何功德？
答：法名功德很大。如果汝們為惡，死後到陰間去，閻王問汝甚麼名字？ 汝答以法名，閻王知汝是佛子，就不敢管，便將汝靈魂送交地藏王菩薩。所以各人要將法名記住。
問：據說人到將臨命終時，吃舍利子，功德很大。不知平時亦能吃舍利子否？
答：按經說，平時可吃舍利子，用牛乳油或用水和服。吃下後，舍利不下腸胃，即上升頂門。吃舍利之人，罪業日見減少，善功日見增高。如臨命終時吃舍利子，一定往生。如將死之人，氣息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水給他吃，亦一定往生。舍利仍留下供養。
但黃教口傳，平時不能吃舍利子。如為善，固然增長善業；若為惡，則惡業亦因之增多。必須到將死時，方可吃舍利子。此是黃教之口傳。
又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同。佛舍利為白色，用力可打碎；金剛舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，則功德較次。
尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽，可用印度銅佛像作試驗，如真舍利，則印度銅像可黏得起來，否則即黏不起來。又真舍利供養後，能孳生舍利；但心中有懷疑者，即不孳生。
問：修佛人對六道眾生，固應度他，不知對草木瓦礫，應否度他？
答：草木瓦礫，亦是眾生。「往年西藏有喇嘛廟，因房屋窄狹，想擴大修蓋，必須將樹木斫伐，方有餘址。有某喇嘛夜間打坐，聽見許多樹木都在悲泣。某喇嘛出定後，對其他喇嘛說：『汝們因蓋房屋，要斫樹木，許多樹木均在哭泣。』 因此就不斫樹，亦不蓋房屋。」
至於瓦礫等物，任其自然散置，則自在舒適。如作為疊牆結壁之用，其法性亦甚感痛苦。故修佛人，均要平等普度。
問：現在世界各國，均趨重物質文明，結果必演成人類慘劫，不知天下何時太平？
答：蓮花生大士早有懸記，到用銅鐵等物為器具時，天下大亂，眾生痛苦特多。彼時父子不親，母女相猜，夫婦不和，兄弟不睦，朋友無信。佛像廟宇，多被毀壞；多有佛徒，身雖出家，心不在道。婦女操守不固，小兒不受約束。天運無常，晴雨不時；疫癘時作，寒暑失常；疾病難治，餓殍遍野；天魔惡神，大肆凶威；風俗澆薄，內外大戰。無上密宗，亦逐漸發達，到全世界均信佛法，天下太平。此經上所載，可以查考者。
在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，對於飛機、潛艇等物，均能製造。他所發明者，比現在科學製造之飛機、潛艇、機器，更為簡單，體質反為堅牢。當時一般喇嘛，均以為此是殺人工具，故無人願學。此喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩，祇許其口傳，不許筆記，因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年。我向他學過上半部法，後因與西藏打仗，故下半部法，未及學完。
問：上師奉命赴川，師徒一別，後會不知何時？ 以後一切疑問，不易面求開示。不知以後修法，應如何用功，方有進步？ 敬乞開示。
答：修一切法，不要有分別心。我心，就是師父、本尊、蓮花生大士、一切佛之心，和合而成，如水入乳，無二無別。常常看著，不要忘記。念頭來時，不壓迫它，亦不跟它去。如【金剛經】所說：過去、現在、未來心，皆不可得。如此用功，並持之以恆，自能增長菩提心。無量劫來，包住菩提心之業障，自能如筍殼，一層一層脫落。待筍殼完全脫落，自然發現筍肉，菩提心自然現前矣。再修法時，佛來，不管他；魔來不管他；一切平等，並無差別。如此修持，與我天天在一處一樣。
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