安般法(與四無量心)

釋迦牟尼佛授予
羅睺羅之安般法
(與四無量心)

寧波車在1992年12月6日開示
1994年10月寧波車在法國中心複述
2014年9月8日(約二十二年後)上載網頁

引言
你們說除了已學習九接(節)佛風外，也想修習安般法，這是可以的。羅雲尊者就是受學安般法門而獲得大成就的。

內容
正言：
這個法門說起來比較容易，但其實一點也不簡單。首先，讀一小段經文給大家聽聽，好讓你們能對這個法門有點初步瞭解：
在閒靜無人騷擾之地，正身正意，結跏趺坐，沒有雜念之想，繫意鼻頭，
「出息長知息長，入息長亦知息長；
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
盡觀身體入息、出息，皆悉知之。
有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。
若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。
一切順乎自然，一切息知而不執著，如此則無愁憂、惱亂之想，並獲大果報，得甘露法味。」

緣起：
上述經文祇需幾分鐘便讀完了，但是練起來，就算坐一小時也不見得有如何的進步！為甚麼呢？未說原因前，先談談安般法門的緣起：

1.	此法是釋迦牟尼佛親自傳授予羅雲(羅睺羅)尊者的。
2.	一天，進食時間一到，佛陀便著衣持缽，帶著羅雲尊者進入舍衛城分衛托缽化緣。當時，佛陀告訴走在右後方的羅雲尊者，要他觀修“色、痛、想、行、識皆為無常”。
3.	羅雲尊者反覆思維，是何因緣佛陀在途中如此教誨？有甚麼原因？看來此刻不應入城乞食，應返回自己的處所。
4.	羅雲尊者返回祇桓精舍後，來到一棵樹下，端正身心，結跏趺坐，一心觀修色無常，念痛、想、行、識無常。此時佛陀於食後，行經羅雲尊者打坐的地方，佛陀開示他應當修習安般法門，如此就可將所有的愁憂、煩惱除盡；再修行不淨觀，所有貪欲也都能消除。
5.	佛陀再對羅雲尊者開示：「修此安般之法，要加上慈悲喜捨之心才可。－修慈心，行慈心，嗔恚皆除盡。－修悲心，行悲心，害心皆除盡。－修喜心，行喜心，嫉妒心皆除盡。－修捨心，行捨心，驕慢皆除盡。」佛陀教導羅雲尊者後便離開，獨自返回靜室。
6.	羅雲尊者反覆思量：如何修安般法(並以四無量心作為配合)，除去愁憂，無有諸想？因參不透這新學的法門，於是羅雲尊者即下座，前往佛陀的住所。頂禮佛陀後，便向佛陀求法，請佛陀傳授如何修習安般法門，讓他能獲大果報，得甘露法味。
7.	佛陀讚歎羅雲尊者能來佛前求問此重大的修行問題，於是吩咐他留心諦聽，並好好思量。之後，便將修持「安般法」的訣竅全盤傳授予羅雲尊者。

結果：
1.	羅雲尊者返回安陀園，在一樹下結跏趺坐，一心精修安般法門，剎那欲心得到解脫，生起了殊勝的覺受。
2.	再「有覺、有觀，念持喜安」，便證入了初禪。
3.	之後「有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，進入無覺、無觀，三昧念喜」，入於二禪。
4.	接著「無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念」，入於三禪。
5.	繼而「苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨」，入於四禪。
6.	至此，羅雲尊者以這三昧，心變得清淨無穢，一切煩惱諸心結都化解，身體柔軟。得宿命智，憶知自己如何來，如何去，亦知過去無數劫眾生事；得他心智，知一切眾生的心意；得天眼智，縱觀六道各類眾生的一切善惡行業。所有欲漏、有漏、無明漏，俱得解脫，獲得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已作，更不受後有，成阿羅漢。
7.	羅雲尊者修行成就後，來到佛陀住所，禮拜感激恩師，並匯報了自己的修行成果。佛陀對眾比丘宣告說：「諸阿羅漢皆不能與羅雲相等，我聲聞弟子中，持禁戒第一者，當推羅雲。」

眾弟子異口同聲講出他們各自的修坐感受說：「每天修坐一小時，都已經三個月了，的確也不見有多少進步。為甚麼呢？重點在那裏呢？關鍵在那裏呢？」
寧波車微笑著說：「喔！就是嘛，一開始時我就講過“說起來比較容易，但其實一點也不簡單”。正是“說時容易做時難，做時容易相應難”。可惜今天時間不夠，待下次你們再提問時，我才進一步闡明吧！」

參考資料： 錄自原經文【增壹阿含經】「安般品」第十七之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅雲入舍衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅雲：「汝今當觀色為無常。」　羅雲對曰：「如是，世尊！色為無常。」　世尊告曰：「羅雲！痛、想、行、識皆悉無常。」　羅雲對曰：「如是，世尊！痛、想、行、識皆為無常。」

是時，尊者羅雲復作是念：「此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。」

爾時，尊者羅雲即中道還到祇桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。爾時，世尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲！當修行慈心，已行慈心，所有嗔恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行護心，已行護心，所有驕慢悉當除盡。」　

爾時，世尊向羅雲便說此偈：
「莫數起著想，恆當自順法；
　如此智之士，名稱則流佈。
　與人執炬明，壞於大闇冥；
　天龍戴奉敬，敬奉師長尊。」

是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰：
「我不起著想，恆復順於法；
　如此智之士，則能奉師長。」

爾時，世尊作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。是時，尊者羅雲復作是念：「今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」

是時，羅雲即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白世尊曰：「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？」世尊告曰：「善哉！善哉！羅雲！汝乃能於如來前而獅子吼，問如此義：『云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？』汝今，羅雲！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝具分別說。」對曰：「如是，世尊！」

爾時，尊者羅雲從世尊受教。世尊告曰：「於是，羅雲！若有比丘樂於閒靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

爾時，世尊俱足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，繞三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。

爾時，羅雲作如是思維，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。　

彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。

彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。

彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。　

是時，尊者羅雲已成阿羅漢，便從坐起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：「所求已得，諸漏除盡。」　

爾時，世尊告諸比丘：「諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。論有漏盡，亦是羅雲比丘。論持禁戒者，亦是羅雲比丘。所以然者，諸過去如來、等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘，親從佛生，法之上者。」　

爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。」　

爾時，世尊便說此偈：
「俱足禁戒法，諸根亦成就；
　漸漸當逮得，一切結使盡。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。