有 漏 禪 定

简繁转换 - 简体

有漏禪定乃未出三界之禪定，屬「世間禪」。依據禪定的深淺，它大體上可分為八個次第，也就是「四禪八定」，即色界之四禪及無色界之四空定。

人類身居欲界，雖然可以習定，但如果定力不出欲界，祇屬「散定」而已，最低限度必須證得色界之初禪才成為正式的禪定。

1. 散定

行者初習定時，仍處於欲界的散定中，而散定可分為四個層次：

• 粗住：行者首先安坐，端身攝心調息，漸漸氣息調和，心不馳散，名為「粗住」。

• 細住：之後，循序漸進，心念漸細漸少，名為「細住」。

• 欲界定：此後，心境開始明朗，但仍有身心的感覺，名為「欲界定」。得欲界定者，尚未斷除貪嗔之欲，故仍留欲界。

• 未到定：過此，做到心境空寂，向內看不到身，在外一無所有，便證入了「未到定」。這樣的定能出生色界，但尚未達到色界之初禪境界，所以名為「未到定」。

有些人修定時，突然發覺自己肉身不見了，房子也沒有了，一切都空了，到達這個地步就已妄自尊大，自以為了不起；其實這祇是「未到定」，還未正式達到「定」的境界呢！

「欲界定」及「未到定」尤如風中殘燭，搖晃不定，故有散定之稱；但卻是邁向「四禪八定」的基礎。

2. 色界定

由欲界「未到定」進入色界「初禪」時，行者在定中會感覺身心微動，出現「動八觸」之感（動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑），這是欲界與色界交互變換而引發起的感覺；也就是心理上的變化，而引起生理上的反應。到此階段，行者已自然超離欲界眾生共同具有的飲食、男女、睡眠之欲。

色界定分為四個階段，即色界之四禪：

• 初禪：名「離生喜樂地」，由於遠離欲界諸欲，而得到輕安喜樂，並具有五種心理的特徵──覺、觀、喜、樂、心。但尚有覺、觀的尋求分別，心不完全寂靜，故又名「有覺有觀三昧」。若捨掉思想上的覺、觀活動，便可進入二禪。

• 二禪︰名「定生喜樂地」，它是因定而生定，而初禪是因離欲而生定，具有三種心理的特徵──喜、樂、心。二禪比初禪有更深一層的喜樂，因初禪之樂是來自於外，而二禪之喜是來自於內，故又名「喜俱禪」。此後更捨掉「喜」心，便進入三禪。

• 三禪︰名「離喜妙樂地」，心雖離喜，身受妙樂，具有二種心理的特徵──樂、心。此禪的最大特點是「樂」，其樂遍滿全身每一毛孔，三禪之樂已達極限，無與倫比，遠勝二禪，故又名「樂俱禪」。繼此再捨掉「樂」想，便進入四禪。

• 四禪︰名「捨念清靜地」，捨掉喜樂，身心達到最極寂靜，不為內外感受所動搖，苦樂已滅，故又名「捨俱禪」。

達到四禪階段者，修學世間法或出世間法，皆易於成就，故四禪被稱為“世間真實禪定”，佛教把它作為修習「出世間禪」的基礎。

3. 無色界定

在色界四禪中，行者尚有固定的物質身體存在，如想進一步拋棄這色身，必須修習無色界之四空定。無色界定也分為四個階段：

• 空無邊處定：於四禪中，行者厭離色界，遠離苦樂諸覺受，惟見虛空無邊，不見有自身及世界，由此脫離了色界身體與物質的束縛，一心緣虛空而入定。

• 識無邊處定：滅除虛空無邊的觀念，內觀自心，不見一切，惟見心識念念不住。此時內心明淨，一心緣心識而入定。

• 無所有處定：緣空叫外定，緣識叫內定，依內依外，都非寂靜；便依不用一切心識的方法，諸想不起，繫心無所有處而入定。

• 非想非非想處定：觀“無所有”的觀念亦空，故名「非想」，但尚有“非有非無”的細微觀念存在，故名「非非想」。此定成時，頓覺微細想念，似斷非斷，若有若無。

達到「非想非非想處定」已是三界中的最高境界，凡夫證入此定，往往誤認為這就是涅槃境界；其實，此處定境雖深，但導致生死的根本無明並沒有消除，微細煩惱仍在，因缺乏了佛家的無漏智慧，故仍未能脫離三界。

結論

依佛家之觀念來說，此「四禪八定」中應以色界之第四禪為最重要，因解脫、證悟、神通等皆由此定而生。即使證到無色界「四空定」的巔峰，在那裏色空兩亡，僅住細識，壽長無數劫，仍未能擺脫生滅法的支配。天壽命終時，定力消失，仍入諸趣，生死流轉，一如常人，所以古語有云︰「饒經八萬劫，終會落空亡。」 再加上，四空天人壽元盡時，往往投生惡趣。由頑空證入真空，要比四禪進修無漏入涅槃還要困難，因為習性已成，積重難返。

當年，釋迦牟尼佛也曾證得這「四空定」，據說證這定境，當下證得，當下便要出定，否則一進去就是八萬四千大劫。佛陀進入涅槃時，亦由色界第四禪入，而不是由「非想非非想處定」而入，足見無色界「四空定」並不一定較色界「四禪」為高或更殊勝。