禪 定 之 種 類

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在顯教，禪定的種類及名稱有很多，由淺到深，大體上可分為三大類：

• 世間禪：是指外道禪、凡夫禪。
• 出世間禪：是指小乘禪。
• 出世間上上禪：是指大乘禪、如來禪、祖師禪等。

其實，從金剛乘的觀念來看，一切禪定可簡單歸納起來，將它分為兩大類：世間禪、出世間禪；之後，再將出世間禪劃分為小乘禪法、大乘禪法、金剛乘禪法。

1. 世間禪

世間禪乃未出三界之禪定，縱使壽長多劫，但因煩惱未斷，仍屬有漏，天壽命終，仍入諸趣，再度投生，生死流轉。

世間禪，通常是指修習「四禪八定」，或「十二門禪」︰

• 四禪八定︰四個色界定（四禪）、四個無色界定（四空定）。

• 十二門禪︰四個色界定、四個大梵天定（即四無量心）、四個無色界定。

一個禪修者初習禪定，當他明白了欲界天的喜悅，並發現它使人不安時，於是他進修色界定。色界定的喜樂境界，無與倫比，而且容易使人獲得大梵天的四無量心。〝寧靜〞是色界定的最高層次，也是無色界定的基礎，如果他願意超越色界的妙樂，逐漸摒除知覺上的粗樂及微妙樂，接著是存在的意念，甚至連色界的極細微元素也摒除了，而進入無色界定。

禪修者在專注中會經驗到某些覺受，如八觸之感、喜樂境界；但除非他小心謹慎，否則覺受將導致成為一種執著。有很多禪修者就是將修定時所獲得的喜悅牢牢地繫在心上，反而成了煩惱，因此這類禪定也稱為「有漏禪」。

其實，有漏禪定是不需靠智慧來作為支撐，通常祇強調定力，卻不足以達到解脫。它們被稱為「世間禪」，因為那些稍懂一點佛學，甚至完全不懂的人也可以修行獲得，他們不須要確立正見就可以修習。

儘管如此，「世間禪」是凡夫、外道，以及大、小乘行人共修的禪法，是一切禪法的基礎，因而也被稱為「基本禪那」，它可作為修「出世間禪」的良好加行。

2. 出世間禪

出世間禪是出離三界之禪定，屬無漏禪定，乃三乘聖人所修的禪法，大致上可分為三大類：小乘禪法、大乘禪法、金剛乘禪法。

• 小乘禪法：乃阿羅漢、辟支佛，此二乘聖人所修之禪定。首先修苦諦的禪觀，接著完全的實行出離，必須切斷所有世間的執著；在這階段，可以降伏一些慾望。然而，此二乘聖者雖已證得「滅盡定」，其定力祇能斷界內煩惱，破除「我執」，但未破「法執」；即對「煩惱障」和「所知障」兩種內在的障礙而言，前者已被摧毀，而後者仍餘留著。

• 大乘禪法：乃菩薩所修之禪定，屬自性本定。注重發大菩提心，以自利利他而修大乘波羅蜜多的禪法。此禪法能讓行者了悟人、法之空性（小乘祇了悟人空）。經過這樣的修持，「煩惱障」和大部分的「所知障」都會被毀滅。

• 金剛乘禪法：具有即身成佛之禪法。「煩惱障」和「所知障」又可分為兩種，即後得的（它在大乘禪法中已被摧毀）和根本的，而根本的業障非常難以去除。如果依大乘禪法，確實要花很長的時間來消除它；然而，在金剛乘無上瑜珈部的第三灌修行中，是可以去除這根本的業障，它可以使一個行者完全地從這些非常微細的障礙中獲得解脫。

出世間禪有四種禪修方法：

• 觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處（地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十處，又名「一切處」）等觀修的禪法。

• 練禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。修練既熟，能一禪一禪次第而入。

• 熏禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪一一次第入定後，再從最後滅盡定起，次第回入四空、四禪，乃至初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。

• 修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。

前兩種禪法（觀禪、練禪）屬小乘禪法，「觀禪」是以外相為主的觀照禪那，而「九次第定」是以自主內觀的整體修法。後兩種禪法（獅子奮迅三昧、超越三昧）屬大乘禪法，但都祇是獲得少部分真理的禪修而已。

如果行者想作進一步的禪修，大乘禪法還有些深奧的法門，如九種大禪、法華三昧、華嚴三昧、首楞嚴三昧、禪宗的參悟、天臺止觀的實相禪等。這些禪法都是圓滿真理的禪修法門，行者修這一系列的禪法，要有相當的見地方能體會，否則，是絕對無法進入正修。