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上述兩種情況仍未能解決你之問題的話，你才去找尋參考解讀書籍。近代資訊發達，你更加可以在互聯網上看到更多的導讀或注釋，輔助你去理解、令你明白。但這個理解和明白，祇是那些參考解讀書籍的作者、互聯網上的導讀或注釋撰者之理解和『開悟』，你祇不過是接受他們之理解和『開悟』，並不等於是你自己去『開悟』喔！」

寧波車要求我們多讀幾次，又多想幾次，一次、二次、三次、四次…，動動腦筋，他朝一日，你可以理解及領悟個中的道理，還可能更勝過其他人的注解，甚至有所突破，這是智慧現前。所以，寧波車不鼓勵大家一開始便去看經文的白話翻譯或注解、分析等，以免會投向鑽文字牛角尖的方向，在挖掘深義的同時，卻偏離務實之修持。寧波車是採用啟發式教學，導引我們去運用佛教所講的自己「開悟」之方式。

佛教著重「開悟」的教學方法，與世間的課堂教學，又或是填鴨式的教學不同。佛教之開悟，不僅是禪宗重視，各宗各派都極為重視，甚至整個佛法都是說明如何去開悟而成佛的。

【金剛經】要旨之一是叫人自己去開悟。佛陀告訴須菩提尊者：「若善男子、善女人，能夠理解和接受本經中的四句偈，然後給別人講說和解釋，那麼他(她)得到的福德，比布施三千大千世界那麼多珍寶的人所得到的福德還要多。」 禪宗六祖惠能大師在【金剛經】其中一句「應無所住而生其心」開悟的，未必人人讀到這一句都在這裏開悟！ 祇是六祖的機緣不同。所以若有人能理解【金剛經】中任何一句半偈，便能悟得自心，也就是能將煩惱轉化成為菩提(覺悟)，不墮地獄了。

【金剛經】，我們天天都在讀，前前後後讀了一千遍，也沒有開悟；禪宗六祖惠能大師聽到【金剛經】一句「應無所住而生其心」就立刻開悟了，於是五祖弘忍大師傳授佛法、衣缽給惠能，以他為第六祖。很多修行人都想自己能立刻開悟，看了些書、修行幾年，就以為自己開悟了，其實祇是明白了一些道理，開悟與否是要大成就者去印證的。

最後要講清楚，並不是鼓勵大家不要“看經閱論”去求解佛法，或祇大談修行、坐禪就好。要知道，禪宗六祖惠能大師是不排斥語言文字；《六祖壇經》「第十付囑品」載：「執空之人有謗經，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合語言，祇此語言，便是文字之相；又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。」 明顯看到六祖不贊成不用文字語言。再看大藏經中的諸宗部，亦以禪宗所留下的語錄文字最多，怎可以說是不立文字？ 不過禪宗傳到後來，由於偏重坐禪者日多，認為自修自行，就可得到開悟，一旦開悟即通佛法，形成“看經閱論”無大作用的現象。

要言之，我們「深入經藏，智慧如海」，不要執著在讀經不明白便一下子去查看注解、解釋，或咬文嚼字；應該秉承寧波車的教導，對於經論、法本，要自己多讀多想。更不要對自己寧波車生起猜疑之心，以為上師吝嗇不將經文講解給我們聽，原來寧波車的苦心是希望大家自己去「開悟」經文啊！ 據我所知，寧波車在我們查閱所有參考解讀書籍、互聯網上的導讀或釋義後仍不明白的話，他會將其中「難句」解釋給大家聽。我會將此得益放在網頁內，以供大家參考和分享。