打 坐 智 行

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寧波車在1994年5月1日開示
1994年9月寧波車在法國中心複述
1999年9月27日寧波車再複述
2014年12月22日(約二十年後)上載網頁

引子
釋迦牟尼佛教導其弟子注意「智慧道路」,信仰比喻為種子、苦行為雨水、智慧為軛與犁。佛陀說:「修行僧(者)應要獲得明智,排除一切惡劣的生存狀態。」 強調智慧是修行不可缺少之條件,不可盲從。佛陀所謂的智慧又是怎樣的智慧?

內容

1. 有一弟子「波沙拉」問釋迦牟尼佛:「去除物質性狀態,拋棄肉體,內外都不存在的人之智慧是怎麼樣的呢?」
佛陀答:「所謂智慧不僅是意味著學識與知識的累積,同時也意味著,除填入知識之外,也要使智慧產生“質的變化”,或更上一層。」
2. 要達到這目的,當然就要「特殊」的修行法門。在後世的大乘佛教中,智慧被歸納於「波羅蜜」中。但是,在佛陀住世時期,為獲取智慧就必須靠「打坐」。佛陀是用甚麼方法來訓練祂的弟子打坐而獲得智慧?
佛陀時代,弟子要成就,都要依特殊的「瑜珈」或禪修,依階段次第而進行修練,也就是說佛陀本身是位偉大而精通打坐的大成就者
3. 佛陀學會了古老瑜珈教法中最高級、最有效的門徑,實踐並證得了成就,故佛陀便以這種方法訓練其弟子,而這些法門都是超常的特殊方法。以超常(或超乎尋常、超出常理)的特殊方法加以修行訓練,就是行者要履行固定修行課程而得到智慧,故「打坐」是被佛教確立的一種必需課程。
4. 此種打坐冥想法有多種,其中一種就是「止觀」。
— 停止並滅去一切心理作用,集中精神於一點。
— 在止滅統一的心深處,觀法(佛),使其與法(宇宙)成為一體。
止觀的特徵是一旦入定之後,無論外界發生甚麼事都不會察覺,因行者在內心深奧處,已將各種感覺與不同空間(次元)結合在一起,一切感覺器官都朝向內心深奧處,故外界發生任何事都沒感覺。(故寧波車時時勸誡你們不要老將自己的心神向外跑將來要再收攝回來則比較難了,好比心猿意馬的孫悟空。)

釋迦牟尼佛有兩位弟子「阿拉瑪」、「卡拉瑪」入定,商旅走過,他們都不知有車子、馬、人隊之聲音。但是,他們更佩服自己的上師釋迦牟尼佛,因為某次佛陀入定,當時雷電交加,有兩位農夫以及他們的四隻牛都當場被雷劈死了,已入定的佛陀卻絲毫無覺無聞。成就者入定是不可思議之事,因打坐時其意識是清醒,但對外界事卻不覺不聞
【長阿含經】卷三「遊行經第二中」記載:
佛說:「我於一時遊阿越村,在一草廬。時有異雲暴起,雷電霹靂,殺四特牛、耕者兄弟二人,人眾大聚。時,我出草廬,彷徉經行。彼大眾中有一人來至我所,頭面禮足,隨我經行。我知而故問:『彼大眾聚何所為耶?』 其人即問:『佛向在何所? 為覺寐耶?』 答曰:『在此,時不寐也。』 其人亦歎希聞得定如佛者也,雷電霹靂,聲聒天地,而獨寂定,覺而不聞。乃白佛言:『向有異雲暴起,雷電霹靂,殺四特牛、耕者兄弟二人。彼大眾聚,其正為此。』 其人心悅即得法喜,禮佛而去。」

要知「打坐」與智慧是並進才能生效,所謂定慧也,故寧波車不斷開啟你的智慧,助你克服各種心理障礙
5. 佛陀指導弟子打坐,發現他們的根基與質素各有不同,故才根據他們之間的差距來說教或指導打坐方法。
對能力較差的弟子,寧波車會採用任何人都能懂的平易教理,於日常生活中以身行教導並力行實踐,這種程度的弟子佔大多數,八正道就是為這類大多數弟子而說教。
不能以言語來表達的較高深打坐方法,則祇能由極少數優秀弟子繼承
 
結論
由此持續發展到後期,以文字來弘揚「打坐奧祕」的多位祖師成就者有龍樹菩薩、無著菩薩、空海大師等,以及西藏密乘高深的大手印、大圓滿法門。(你們也都似模似樣的學打坐,但內心世界如何? 人人都知你們是優秀者? 哈哈!)

參考資料
本網頁
>   佛學理論
>>  可下載的佛學論著及金剛乘典籍
>>> 大手印叢書

>   修持法門
>>  ‧學密概念須知
    ‧四部瑜珈
    ‧無上瑜珈部簡介
    ‧禪定之種類

佛教金剛乘慈善基金會 http://www.vajrayanacf.org.hk
>  金剛乘
>> 密教義理
>>>‧九次第定(上)
   ‧九次第定(下)
   ‧七支坐法
   ‧用「安心」六法來維持「息心」

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>>>‧八正道
   ‧禪定是陶冶心智訓練和淨化心靈的心理途徑
   ‧大阿羅漢入定
   ‧禪的不可思議
   ‧禪的簡介