三無漏學

佛教解脫道的修持法，是以戒為起步，定為重心，慧為目的，合稱為「三無漏學」，三者缺一不可。由於眾生從無始劫以來，沾染著了貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱，終日迷妄顛倒，以致生死流轉，未能出離。戒、定、慧就是用來去除眾生的貪嗔痴，斷除煩惑，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的境界。【首楞嚴經】云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

一、戒

戒，梵語「尸羅」，即戒律，是用來收攝身口意三業，達於止惡向善的目的。如果我們的思想和行為，合乎戒律，自然能促使身心安定，品行純潔，而趨入正道。戒的功能是斷絕輪迴等緣業因，也就是斷絕各種不好的因，甚至連善的因也要斷，因為這個因斷了以後，就可以不再墮入輪迴。實際上，戒就是一種願力，用戒相來規範自己，以達到諸惡莫作的目的。

顯教的戒律可分為「在家戒」和「出家戒」兩類。在家戒有五戒、十善、八關齋戒、菩薩戒等；而出家戒有比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒等。

密宗的戒律可分為三大類：「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」。《事師法五十頌》及菩薩戒，乃屬“行部”與“事部”之戒；五方佛戒、二十五支戒等為“瑜珈部”之戒；十四根本墮戒、八支粗罪戒等為“無上瑜珈部”之戒；此外，還有各部本尊的別戒，構成了密教的三昧耶戒的主體。

顯教的戒律是密教戒律的基礎，就像大乘的菩薩戒包括了小乘的別解脫戒一樣，故真正的密乘行者應該：外持別解脫戒，內持菩薩戒，密持金剛乘戒。

【佛遺教經】說：「若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」此外，【梵網經】第十卷下『菩薩心地戒品』說：「一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位。」

二、定

定，梵語「三昧」，或稱禪那、禪定，譯為默觀、沈思或靜慮。禪定是藉著止觀的方法，將散亂的心念收攝，專念一境，達到心力集中和身體內外統一的境地。禪修的功能，主要有三：首先是達到身心的平衡、健康，其次是令精神穩定，最後促成智慧心與慈悲心的開發。

事實上，控制自心實遠比控制其他一切外物為困難，祇有在修習禪定以後才能知道自己的思想，有如瀑布、閃電奔騰，全不由自主，要想控制此野馬一般的心，必須下極大的決心，作極長期的努力禪修才能辦到。﹝至於禪定之種類可瀏覽本網頁的修持法門﹞

【法華經】卷第五『安樂行品第十四』說：「在於閒處修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相。」

三、慧

慧，梵語「般若」，譯為智慧。智慧是從寂定的性體上所起的慧照妙用，有照了一切事物的功能。這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。在佛法中，對智慧的分類很多。從修習的次第來說，有聞、思、修三種加行慧；亦有我法二空兩種無漏慧。

至於般若分有五種：

文字般若：是運用文字智慧的意思。把經典變成文字，讓眾生看到文字對佛法有更深一層的了解。
眷屬般若：是指附帶的智慧。如六度波羅蜜以般若為主，那麼前面五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定就是它的眷屬。
方便般若：又稱觀照般若。方便般若以觀照為主，是開始懂得修觀照的一種智慧。
境界般若：在修行過程中，所產生的每一個境界都可以稱為境界般若。
實相般若：是所有般若之王，其他四種般若最終的目的都是要進入實相般若。實相般若就是證入法性以後所產生的一種無限的智慧。

【佛遺教經】說：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也；亦是無明黑暗大明燈也；一切病苦之良藥也；伐煩惱樹者之利斧也。」

結語：
佛法的目的在於淨化世界，而淨化世界須由個人內心之淨化開始，亦即各人從觀念的糾正與正思維的建立，同時以戒、定、慧的修行方法淨化身心。佛法的基本，在於戒、定、慧三無漏學，戒的精神在於存心之善惡，心若純善，即入於定的層次，定力若深厚且能持久，便發生智慧的功能。由是，三學之根本，乃在於內心的功用；因此，若能直接從自心的淨化著手，便是最實際的修行態度。