三輪體空與布施

佛教「三輪體空」的觀念是源自【金剛經】。昔日，世尊回應須菩提尊者的提問：「云何應住？」世尊開示的第一句說：「菩薩於法應無所住，行於布施。」

就布施而言，「三輪」是指能施之我、受施之人、所施之物三者；而「體空」是指在三者中，不可起執著布施之想，作自他俱空之觀。正如《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷第四（上）云：「大乘菩薩，既覺了諸法，惟心所現。所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治、所治二無二也，二無二故，則三輪體空。」假如我們行布施，但心中總是念念不忘自己對他人之恩惠，這就是著布施之相，是屬於世間有漏的福報，這祇是福德而不是功德。布施要做到不著相，才是真正的功德。功德與福德是有分別的，功德可以成為修行者在修行歷程中的一種助緣，使他可以在漫漫長路中快一點了生死、出三界、證菩提果；而福德祇是享受來世的福報，如財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

說到布施，佛教把它列為修持中的「四攝」與「六度」之首，可見布施之重要性。一般人會直覺地想到「施」是財物上的施予，其實布施可分為：財布施、法布施、無畏布施三種：

財布施：可分為外財施及內財施二種。外財是指身外之物，如金錢、財寶、衣服、飲食、田地、房屋、牲畜、醫藥等身外之物；內財是指自己的身體，如頭目、皮骨、牙髮、脣舌、手足、腦髓、血、內臟器官等我們身體上的東西，包括自己的生命。
法布施：是指任何令眾生明白佛法之要意：舉凡升座說法、傳法、灌頂、口耳傳承及教授佛理等，皆列為法布施。在日常生活中，向人說及一些因果業報之道理，或者勸人戒殺等，祇要內容符合佛理，也是法布施的一種。但要注意的是宣說佛理時必須對機，例如對小乘根器者說大乘佛法、對大乘根器者勸發小乘心，或對未受灌頂者宣說密法，這都是不善巧方便或不如法的。故若以宣說佛法來行法布施，自己便要在佛法義理上有正確無誤之認知，及有相當的修證程度，又或得到根本上師的批准。
無畏布施：是指解救他人危難，使人免除恐怖和不安。譬如有人遭受挫折或打擊，意志消沈時，若能以言語鼓勵他，使其建立信心，這都是無畏布施。菩薩行無畏施時往往連自己的生命也布施給眾生，而本身沒有感到絲毫畏懼。此外，持戒亦是一種無畏布施，因為持戒之人，無殺害他人的心，別人自然無畏。

總括而言，我們可以用財布施、法布施來攝受眾生，以及用大無畏精神來行布施。但我們做任何的布施時，千萬不要執著作布施之想念，不應計較這件事情是誰完成，是誰在裏面造了多少的功德；要不然那祇是在人、我上計較，是得不到修行的法要。相反地，我們要抱著三輪體空的概念，以沒有可施的我，也沒有可施的對象，更沒有所施的一切行相，這才是清淨的布施。三輪體空之布施為修行的初階，能施、所施之空可對治慳吝，所以三輪體空之真正目標，在破除三輪乃至一切相之自性執，以達到了悟諸法空無自性的般若智慧。