佛身

佛身有分一身、二身、三身、四身…，乃至十身之多；大部分以三身（法身、報身、化身）為主，而密教則說佛具有四身（瑜珈部學說），甚至五身之多（無上瑜珈部學說）。

佛之三身

（１）法身：佛之真身，屬於無形無相、無生無滅、無漏無為，圓具一切，本自如如，遍一切虛空，是清淨法界之真如及佛之自性真如如來藏，故又名自性身、法佛、法身佛、法性身、第一身、金剛身等。（按：金剛身全稱“金剛不壞身”，以金剛之堅固比喻如來法身之不壞。【大寶積經】卷五十二謂：「如來身者，即是法身、金剛之身、不可壞身、堅固之身。」）

大乘之中，亦有數種說法：（一）總相法身、別相法身。（二）以真如實相不可得之真空為法身。（三）以十身俱足之毗盧遮那法身佛為教主，提出十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身之中。（四）密教以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身或六大法身。此法界身（六大法身）具有本來色相，能以言語說法。

歷來大小乘諸家有關法身（佛之自性真身）之說各異，有二身、三身、四身、五身等諸說：

一種法身：一即平等無二之義。謂諸佛所證之法身，如同遍滿法界之理體，同一而無差別。舊【華嚴經】卷五云：「惟是一法身、一心、一智慧、力、無畏亦然。」
兩種法身：理法身、智法身，或言說法身、證得法身，或智相法身、福相法身，或法性法身、方便法身，或法性身、應化法身或理法身、事法身。
三種法身：法化生身（即金剛身）、五分法易法身、實相法身。
四種法身：密教將大日如來之法身分為自性法身、受用法身、變化法身、等流法身。
五種法身：
— 一般來說是：法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身或自性法身、
　自受用法身、他受用法身、變化法身、等流法身。
— 大小二乘之說：（一）小乘所立之五分法身。五分法身是指戒、定、慧、解脫、
　解脫知見等五種功德法，小乘以之為三身中之法身。（二）大乘立兩種五種法身
　之說： (1) 如如智法身、功德法身、自法身、變化法身、虛空法身。(2) 法性生身、
　功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身。
－密教之說：自性法身、受用法身、變化法身、等流法身、法界身（即六大法身）。

（２）報身：以相好莊嚴之形相為報身，屬有形相，又稱作報佛、報身佛、受用身、第二身，為三身之一或四身之一，即酬報因位無量願行之報果，為萬德圓滿之佛身；亦即菩薩初發心修習，至十地之行圓滿俱足，酬報此等願行之果身，稱為報身，如阿彌陀佛、藥師如來、盧舍那佛等，皆為報身佛。

報身以大智（無分別之聖智）、大定（無作意）、大悲（能拔救眾生之苦）為其體，具有無量色相，及十力、四無畏等無量功德與樂相。據《大智度論》卷九所載，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍滿十方虛空，相好莊嚴，有無量光明及無量音聲，然僅有十住菩薩能以不可思議方便智力而聽受之；亦有法性生身、隨世間身二種，法性生身常有無量無數阿僧祇一生補處之菩薩為其侍從。

據《法華經論》記載，以佛性為法身，佛性所顯者為報身，化眾生者為化身；又謂佛性所顯者為法身，化菩薩者為報身，化二乘者為化身。

（３）化身：乃佛為利益地前凡夫等眾生變化種種形之佛身。可分「應化身」及「變化身」兩種，現佛形為應化身，現種種六道之形為變化身，如人、天、龍、鬼等非佛形之身。

註：

自性、受用、變化（法相宗）：受用身又分「自受用」及「他受用」兩種。
意生身者是用意念或念力生起一個身體，而這個意生身能如意地隨著意念來去速疾而無有障礙，故又名如意身。

佛之五身

密教說佛不單祇具有法、報、化三身，佛還具有第四身（瑜珈部學說），甚至第五身（無上瑜珈部學說）。五身分別是：法身、報身、化身、體性身、大樂智慧身。

法身：行者欲達到禪修之最終目的，必需努力精進直至證得法身為止，使自他都能得到解脫。
報身：除了證得法身之外，禪修者也需努力證得圓滿報身的清淨法樂。（佛的自受用報身祇有八地以上的菩薩才看得到）
化身：禪修者也應發下救渡一切眾生的大悲心，因修大悲而證得佛的化身，以不同的應化身或變化身去救渡三界六道中不同類型的眾生，即隨類化現。
體性身（或法界體性身）：屬瑜珈部。此身不是一個單獨的個體，而是法、報、化三身的總集，因為法、報、化三身的體性是完全無分別的，這就是法界體性身。眾生因為沒有見到自己的體性，不知自己的本來面目，所以不斷在輪迴中流轉，實際上，這四身在自己的心性中是完全俱足。了解瑜珈部之六大瑜珈（地、水、火、風、空、識）的道理是很重要，它可以縮短行者成佛的時間，祇需十六生便能成佛，而修習六大瑜珈法是可以證得佛的體性身。
大樂智慧身：屬無上瑜珈部。為了更縮短成佛的時間，行者應該努力進求金剛乘的無上瑜珈部之修持法門，尤其是有關第三灌（智慧灌頂）的修法，因而得以在此生成就佛的大樂智慧身，也就是“即生成佛”，這便是佛教禪修法最終極的目標。

佛之十身

依《大乘法苑義林章》所示，如來俱足「十身」，分述如下：

「平等身」。『初地』中得平等身，通達法性，離諸邪曲見平等故。
「清淨身」。『第二地』中得清淨身，離犯戒失戒清淨故。
「無盡身」。『第三地』中得無盡身，離欲貪嗔痴得勝定故。
「善修身」。『第四地』中得善修身，常勤修習菩提分故。
「法性身」。『第五地』中得法性身，觀諸諦理證法性故。
「離尋伺身」。『第六地』中得離尋伺身，觀緣起理離尋伺故。
「不思議身」。『第七地』中得不思議身，方便善巧智行圓滿故。
「寂靜身」。『第八地』中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故。
「虛空身」。『第九地』中得虛空身，身相無盡遍一切故。
「妙智身」。『第十地』中得妙智身，一切種智修圓滿故。

由此觀之，如是十身，皆為如來所俱足。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如是「十身」及三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是我們學佛修道者所夢寐以求，及模仿效法之最終目的。相信祇要「如法」修行，也即：

發菩提心；
安住於戒定慧三無漏學；
止習一切不必要之外緣；
福慧雙修；
少欲知足，斷除五欲；
常親近三寶與善知識；
與諸法空性相應；
修行梵行，畢竟將來可得證「佛果」之成就。

總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是互相關聯、互為因果的。換而言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。