成道的最後關卡：從耶穌基督被帶進刑室審問，一直到被釘死在十字架上的整個過程，就是成道的最後關卡。除了釋迦牟尼佛以外，老子等一代聖人都經歷過那成道的最後關卡。成道以前必須先訂一條路，然後循著那個路回家（即佛土），當你回家叩門時，你必須脫下最後一層外衣抖一抖，卸盡世間的塵土，然後那一扇門才會打開。然而，脫下最後一層外衣卻是最堅苦的一關，它比人死亡時靈魂脫離身體的撕裂還要苦上幾倍。當一個準備成道的人面臨最後一關時，必須毅然決然地跳進那個炙熱火坑，接受那份煎熬般的訓練。那個進入內心最深沈的世界所產生的拋開生死糾纏的心識，正是佛教密宗所謂的「菴摩羅識」，那種置之死地而後生的「菴摩羅識」就是成道以前的最後意識。所有成道者都必須經過這個關卡，而這個關卡就設在人世間，所以六道中，人間是成道的惟一最快的道場。

在忍受極端的痛苦（肉體上及心靈上）時才能使本性現前，當準備好忍受極端的痛苦時，已經把生死置之度外了，祇要保持覺知，當極度痛苦來臨時，全身的感官將達到最高峰點，那時就進入另一個高層次。在來到那千鈞一髮的時候，一切感官反而變成沒有作用，說時遲那時快，那一扇門就會打開，就像“破哇法”，你一個箭步就進入門內，到了彼岸，回到了家。

簡單說，修行在苦與樂、動與靜，對立與統一之間。感官的“樂”祇是一瞬間，很難進入極樂，它頂多祇是碰觸到那個門而已，更何況它的出發點是建立在貪慾。但感官的“極苦”就不同，在最痛苦的時候，是由極動入極靜，這樣最容易；「動」當然是感官的動，當「感官的動達到最高點」，便入了另一個高層次的門，而它的緣起是菩提心。

從釋迦牟尼佛的本生事蹟裏，每一世都展現過極端大的魄力，如「以身餵虎」、「割股餵鷹」等都是；在強烈意識之下把整個生命都供養給法界眾生，有這種魄力就足以成道。

假如光靠打坐入靜就妄想成佛，那就沒有道了。假如光靠累積功德就妄想成道，那就沒有真理了。大無畏布施的精神也是成道的基礎，布施所有的生命、意識，才是真正的布施。成道必須內修靜坐和外積功德。

成道以後也要受報嗎？
是的，成道以後也要受報。在世間成了聖人或偉人，也有許多不如意的事。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架。釋迦牟尼佛成佛前後，也有很多魔難，例如六年的雪山修行的障礙、樹下降魔、托鉢不得食、風寒背痛、女人誣陷、弟子提婆達多落石傷足、釋迦族遭受滅亡、臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等等。佛陀的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

聖人受難，正是表現其偉大人格和成就偉大事業的不易。東西方的宗教，各有其理論：基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則說釋迦牟尼是為了普度眾生。佛教再可以從兩個方向說︰一是法身示現，以作為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。二是佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛也同樣有；雖然佛陀自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了引導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。

人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌。如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖俱足六通三明，他還是在人間托鉢、遊行，衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛問好的時候，也會說到︰「眾生難度嗎？」「身體健康嗎？」 確少見到佛陀使用神通來解決自己在現實生活中的問題；祇是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。

不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、癢等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同；受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘願來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。

從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於俗人若發心出家，必須在清償及“徹底清理”所有一切債務、所有一切世俗的錢財關係、感情關係、圓滿應有責任和義務之後；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無餘涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承受。

有一首很出名的小提琴作品叫“流浪者之歌 (Zigeunerweisen)”，作者是西班牙的沙拉沙帝 (Sarasate 1844 - 1908)。另外有一本書也是叫“流浪者之歌”，奇怪嗎？ 它不是音樂作品，而是 1922 年所出版的 Siddhartha《流浪者之歌》；以悉達多（釋迦牟尼佛在悟道之前的名字）為本，獨自發展出悟道的故事。若果大家想探討一下兩者（指此書和傳統佛教史）之奧秘和分別，大家不妨看一看黃郁軒（南華大學社會所研究生）之「以赫塞的流浪者之歌做宗教理論討論」。

赫曼赫塞 (Hermann Hess) 簡介

赫曼赫塞出生在1877年德國的基督教新教家庭中，由於受到第一次世界大戰的影響，赫塞的文學著作備受爭議及德國政府的監控，遂搬到瑞士南部的堤契諾，而流浪者之歌一書也是在此創作的。而後在1943年出版的《玻璃珠遊戲》更獲得諾貝爾文學獎的殊榮。是一個多產的作家，但是其著作中都有一種尋求真理，找尋某些標地物的痛苦過程。

節錄自黃郁軒之「以赫塞的流浪者之歌做宗教理論討論」：
有計劃的流浪叫『自助旅行』﹔
不得已的流浪叫『流放』；
危險的流浪叫『冒險』；
心靈的流浪叫『孤獨』；
短時間的流浪叫『出走』……
流浪的解釋有千百種，到底甚麼才是流浪呢？

西塔達（悉達多）終其一生追求悟道的精神令人敬佩，這故事也說出了整個佛教主要的精神教義，也就是整個佛教所要教導人的東西。人的一生不就是一直在做流浪與放逐，才能發現其美好的真諦嘛。如果不經一番磨練試驗，又怎麼能從中領悟世界美麗的道理。縱使每個人有其對世界的注解，但就是因為如此世界才顯得其多采多姿！

註：
臘八粥的材料通常隨個人喜好，可用：
小米 – 1 飯碗 　 　 　　　　　　糯米 – 1 飯碗
黃米 – 1/4 飯碗　　　　　　　　紅棗 – 1/4 飯碗
蓮子 – 1/4 飯碗　　　　　　　　紅豆 – 1/4 飯碗
花生 – 1/4 飯碗　　　　　　　　栗子 – 1/4 飯碗
百合 – 1/4 飯碗　　　　　　　　松子 – 1/4 飯碗
砂糖（或冰糖）– 1 飯碗　　　　葡萄乾 –1/4 飯碗
桂圓（龍眼乾肉）– 1/4 飯碗

做法也可依個人喜好，但基本如下：
先把米洗淨；除龍眼乾、葡萄乾外，各式配料洗淨浸水約 4 小時。然後把所有材料（除糖外）放入鍋中，先用適量清水煮滾，再改用小火熬煮，最後加糖一起煮，熬得越久越爛越好吃。