涅槃

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●	涅槃是梵語(Nirvana)，又譯作泥洹，泥曰，泥畔，涅槃那等。
●	舊譯諸師譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯作波利暱縛喃(Parinirvana)，譯為圓寂、自在、不生不滅。滅者，滅生死因果之義；滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。是「滅」即「度」。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅。不生者，即生死之苦果不再生。無為者，無惑業因緣之造作。安樂者，安穩快樂。解脫者，離眾果。
●	【涅槃經】載：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」【圓覺經】載：「以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。」涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。
●	涅槃祇能被親身實證的聖人完全理解。尚未證悟涅槃的人至少應當知道它的三個特點：－涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。－涅槃是樂，即由於此處無諸苦。－涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裏面沒有涅槃，在　涅槃裏也沒有我。「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為　涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
●	涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而祇有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。
●	在古印度，當時的修行人無法實證甚麼是涅槃。後來佛陀降生傳法，弟子們用心修持，才漸漸有人實證涅槃，也就是聲聞四果阿羅漢捨壽時取證無餘涅槃。
●	當有佛教的修行者過世時，許多人會尊稱他們進入涅槃或圓寂，而涅槃也經常被一般人認為是死亡的同義詞，這是對涅槃(即圓寂)的真正意義有很大的誤解。涅槃一詞在近代日常中被濫用了；例如，常見有人稱呼某僧/尼去世為「他/她已涅槃啦」。我們佛教徒當然會尊重僧/尼，若他/她過身，我們用「圓寂」來表達；若是得道的僧/尼，我們要用傳統的、嚴肅的梵語字眼「涅槃」來表示才比較恰當！

有餘涅槃與無餘涅槃
●	有餘涅槃是見惑、思惑永盡，已斷生死之因，然猶餘有漏身體而色心相續。(於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思惑。)
●	無餘涅槃是更滅有漏身體無所餘，故無生死之因，亦無生死之果；即見、思二惑與所受五陰(色受想行識)之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
●	此二種涅槃，同為一體，然無餘涅槃之現，在於命終之時。又稱有餘依涅槃與無餘依涅槃。依者，即依身(有漏之身)；身為人之所依，故名依身。

阿羅漢與菩薩之有餘涅槃和無餘涅槃
●	小乘的說法：阿羅漢惑業、煩惱已盡，生死已了，而今生之果報身體尚在，名有餘涅槃(或有餘依涅槃)，即其生死之因雖盡，但還餘有漏的身體在；待到今生之果報身體亦亡，不再後有，則名無餘涅槃(或無餘依涅槃)。
●	大乘的說法：菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃；要到變易生死之果盡，而獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。（註：凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）
●	大乘小乘相對說：小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。

各宗派對涅槃之詮釋：
天台宗
就體、相、用三方面，用以彰顯不生不滅之義所立之三種涅槃：
1.	性淨涅槃，諸法實相不可染不可淨，不可染即不生，不可淨即不滅，不生不滅即性淨涅槃。
2.	圓淨涅槃，智極為圓，惑盡為淨，智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅即圓淨涅槃。
3.	方便淨涅槃，智能契理，即照羣機。照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅即方便淨涅槃。以上，依序以三大中之體大、相大、用大，為三身中之法身、報身、應身。

中觀學派
認為：
1.	受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
2.	涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。

唯識學派
依照法相宗的分類，將涅槃分為四種：
1.	本來自性清淨涅槃
2.	有餘依涅槃
3.	無餘依涅槃
4.	無住處涅槃

如來藏學派
●	認為尚有一種大涅槃、大般涅槃(音譯作摩訶般涅槃那)，指大滅度、大圓寂；也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為如來的法身，為佛完全解脫之境地。
●	【勝鬘經】載：「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證。《妙法蓮華經玄贊卷第四(本)》載：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
●	「涅槃」的中心思想，主要有三： 1. 如來常住； 2. 涅槃「常樂我淨」； 3. 一切眾生皆有佛性。
●	大乘「般若」示無我，講「真空」；大乘如來藏學派「涅槃」示真我，講「妙有」。從大乘思想的發展看，大乘【涅槃經】出現在【般若經】、【法華經】、【華嚴經】等大品類經之後，以對治認為「涅槃」是永遠沈寂的消極涅槃觀。

南傳上座部佛教
1.	涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。涅槃在詞源學方面和巴利文中，意為“被吹滅”或“被熄”。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。
2.	諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏的不存在或離去。祇要人們還受到渴愛的糾纏，他們就會繼續被綁在生死輪迴裏；但在滅盡一切渴愛時，人們即解脫生死輪迴而證悟涅槃。