應 遠 離 破 戒 之 人

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一位行者無論是受持小乘、大乘或金剛乘的戒律，如果知道自己所認識的人已經破戒，都應小心謹慎，並速速遠離破戒之人。以下說明為何三乘行者都應遠離破戒之人：

守小乘戒應遠離破戒之人
佛在【雜阿含經】中有訓示：「魔等不能毀壞佛法，祇有形象為佛弟子，但內心無聞思修，不持淨戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。」

《戒律三百頌》亦云：「莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。」

佛又曾在小乘經典中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉（當然在把破了根本戒的人拉出去之後，砍掉柱子的人應將柱子重新修復，因這是三寶的財物）。

守大乘戒應遠離破戒之人
佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說其資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。

在《入中論》第二品中說：
　「猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
　　如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。」

這就是說，聖位二地菩薩也祇有遠離此等破戒者。一般人以為菩薩是聖者，肯定會在行為上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出於個人的主觀臆測。論慈悲無有過於佛者，而佛早已用盡所有智力去觀察，並決定了對於破戒者，在行為上祇有捨棄一途，別無他法，而且這也正是出於慈悲之念，因為守清淨戒律的行者與破戒之人相住一處，會增加他們的修行障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業；而且，破戒者繼續享用三寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。

守密乘戒應遠離破戒之人
如果具有生起次第和圓滿次第的功德，三昧耶戒也守得很清淨的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至祇飲用同一條河流中的水，都會因此得到「偶失」以及「友失」的過患 。

「友失」就是與明知是破戒之人接觸，因同破戒之人相處而自己在不知不覺中會造大量惡業，從而失壞自己的三昧耶戒。「偶失」則是與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞自己的三昧耶戒。

密續云：
　「交往滿足失壞者，失壞非器為說法，
　　不避失壞失壞者，失壞障過所染污，
　　為現生緣後世障，以愧悔心誠懺悔。」

意即與破戒者交往（結交和來往），或滿足破戒者的願望，或為破戒者及非法器的人說法，或不遠避破戒者，這樣就會被破戒人的業障過患所污染，對自己今生造成違緣，對自己後世亦造成障礙，故應以悔恨和慚愧之心真誠地去懺悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞三昧耶戒的人，則其餘俱足三昧耶戒的人雖有百千，也不能得到少許修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清淨乳汁變壞。正如《總集續》中說：
　「譬如一滴乳，若壞盡皆壞。
　　一行人失壞，諸行人失壞。」

以上可以清楚明確地知道破戒的過患，千萬不要以為自己是個密乘行者，就可以行持瑜珈士的許多甚深難思的行為，認為以自己少許的功德力或法力，妄想去救渡或教化破戒之人，錯解了慈悲心的用意，須知道佛在不適當的時候也會遠離破戒之人。例如當年，佛陀和阿難尊者在路上遇見破戒的提婆達多，佛陀很快的離開道路而避見他，阿難不明白為何佛陀還要避開他呢？ 佛陀就安慰教導阿難說：「阿難！ 我不是怕他，不過不要和他相逢。我們都不要同他在一起，也不要同他辯論，他現在滿懷著邪念，我們見他，便會刺激他，如同打惡狗，惡狗更加狂暴，所以不要觸犯他，如此一切麻煩就會減少。」 從這個例子，難道佛陀不慈悲眾生嗎？ 捨棄眾生嗎？ 當然不是。故此行者也要遠離破戒之人。其實，《金剛乘十四根本墮戒》已明確說：「不能與謗佛破法惱害眾生者為朋」，行者若不遠離破戒之人，繼續與他們交往，自己不單祇無法救渡他們，更同時犯下金剛戒，密乘行者要深思啊！ 要理智行事，勿感情用事啊！

註：吉祥天與黑耳天