生 命 的 真 相 |
生滅相續依業力而生，人自受胎開始便立刻步向死亡，無論是否能長大成人，從生至死稱為人的一生，亦名為一期。當前生業盡，意識迫離身軀後即入中陰，名為中陰身；而受業力所牽引，見來世父母交歡愛慾之念頭一生，剎那間即再入胎，此名為受生；至於生死相續不斷，則名為輪迴。 輪迴主要是依十二因緣和合而生，故說十二因緣是輪迴的基礎，即（一）無明（貪、嗔、癡三毒）、（二）行（造作諸業）、（三）識（業識投胎）、（四）名色（受孕成形未見六根）、（五）六入（六根成熟）、（六）觸（出胎）、（七）受（與外境產生苦樂感受）、（八）愛（習染產生愛慾）、（九）取（取捨分別造作）、（十）有（執著產生未來業果）、（十一）生（來世受生）、（十二）老死。
以「十二因緣」觀察人生之過程時，「過去二因」是「無明」與「行」。 「無明」是指貪、嗔、癡三毒所造成的心盲或意識混亂，「行」因一念生起造諸善惡業，而「過去二因」的所造之果；即是「現在五果」：分別為（一）「識」是指潛意識心，為胎兒於受孕最初期之無意識狀態。（二）「名色」指胎兒之心和身合為一體之階段。（三）「六入」即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆已成形。（四）「觸」是胎兒出生之頭兩年時間，此時六根與外界直接接觸，而身觸之活動最為明顯。（五）「受」是從三至五歲時，自我意識成長，對外界事物能產生感受。 以上從業識的投胎階段到具有感受之第五階段，並不是全然自己產生的，而是「過去二因」導致而成的果，故有「現在五果」之說。而這個階段完成之後，即會進入一個開始自我造就因緣的階段；那就是「現在三因」：即（一）「愛」對外境有感受而產生愛欲。（二）「取」因愛著生起執取之念。（三）「有」由愛取而執著為實有，是導致未來果報的原因；而這未來果報也就是「十二因緣」的「未來二果」：「生」與「老死」。 十二因緣的「過去二因」、「現在五果」、「現在三因」、「未來二果」之過去、現在與未來之三段時間，應當是從現在之角度看的。若從未來之角度看，現在即是過去，而未來也變成了現在，所以三世之時間關係應是相對的，也就是說，每一世都是前一世的果，同時也是後一世的因，於是形成了佛教所說的「三世因果」或「三世兩重因果」。嚴格來說，三世應祇是一個周期，並非一段固定的時間，它周而復始不斷地循環，直至無窮，這就是生命之輪迴。 以「緣起論」為基礎的十二因緣來看事物的存在與演變過程，大致上有所謂（一）過去二因（二）現在五果（三）現在三因（四）未來二果，這些「因」構成了十二因緣，但任何一因都不是第一因，也就是說，根本無第一因之可能，因為事物的存在及演變過程與時間之關係是圓形的，既無開始也無終結，所以佛教通常以圓周來代表十二因緣之運作。 修道出生死輪迴 十二因緣的次第對於三世因果之演變，分析得極為詳盡。若希望避其果，須斷其因，這便是緣覺乘行人所覺悟的道理。 若根據流轉門（一切眾生，造業受生死，謂之流轉。）：十二因緣的每一支，皆由因緣而生果，即無明緣行，行緣識，……乃至生緣老死，是一切有情經歷三世受輪迴的因緣，很明顯地由於無明既生，而其下之十一支，因為因緣和合，而不得不生。 若根據還滅門（涅槃亦名滅度，行者修道證涅槃，謂之還滅。）：十二因緣的每一支，皆由因滅故果滅，即無明滅則行滅，行滅則識滅，……乃至生滅則老死滅，是一切修行人出離三界的因緣，很明顯地由於無明既滅，而其下之十一支，因為因緣不和合，而不得不滅。 十二因緣，也即是四聖諦中的苦集二諦，過去的「無明」、「行」二因，與現在的「愛」、「取」、「有」三因，皆是集諦；而現在的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五果，與未來的「生」與「老死」二果，皆是苦諦。若行者感於苦集而修道，以觀智來勘破生死之源及出於無明，這便是道諦。繼而無明滅故，而老死滅，這便是滅諦。至於苦集滅道四聖諦，並不是聲聞乘所獨有，其實也是三乘行人共同之諦理。 四聖諦是佛陀體悟生命的實相，證得解脫之道。無常為苦的根源，若要離苦，必須斷絕受苦的原因，要斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道，以脫離輪迴的枷鎖而尋求涅槃之道，這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦，又名四真諦或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；「集諦」的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡、無明、貪欲、嗔恚等煩惱的掀動，而造出種種的不善業，以致招集種種的痛苦；「滅諦」是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿之真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；「道諦」是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。簡言之，此四聖諦闡明了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。 就流轉門來說：「緣覺與菩薩二乘行者，當初輪迴六道時，無量諸苦，一樣備嘗，追究苦的來源，也是由於集諦而起。」 又依還滅門來說：「緣覺與菩薩二乘行者，雖然修的是十二因緣和六度，不能說不是道，因其修道的目的，是證涅槃果，也即是滅諦。」 如此看來，十二因緣與四聖諦，有其密切的關係，互相含攝，法法相通。佛住世時解釋四聖諦及十二因緣的道理，都是應眾生之根器而宣說，故在【法華經】中，文殊菩薩告彌勒菩薩曰：「日月燈明如來，為求辟支佛者，說應十二因緣法。」 又曰：「從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」 另有眾生生於無佛世界，但由於宿世善根，觀十二因緣覺悟生死，而證涅槃之果，此名為獨覺行者。 按：如來根據不同眾生的根基而分別闡揚了八萬四千法門，其三轉法輪的究竟密意，依然是針對所渡化眾生的不同根性，而相應施予了義或不了義之教授。 |
墮入輪迴的原因