有一回，寧波車問四名弟子：佛門至寶物是甚麼？
弟子啤嗎達哇很快地回答：「念珠。」
寧波車即時回應他：「為甚麼？」
弟子啤嗎達哇回答：「因為不論是顯教或者是密教，一定使用念珠。至於金剛鈴杵，雖然密教經常使用，顯教則偶然用之。買一串念珠的價錢雖然不高，但是顯密均重視使用，所以是至寶。」
啤嗎達哇很聰明地接著追問：「這祇是弟子的淺見，不知寧波車所問的佛門至寶是指“有形相”的，還是“無形相”的？ 是指“物質性”的或是“非物質性” 的呢？」
寧波車微笑地回應：「佛門中有“寶”，顯教有三寶，而密教則有四寶。三寶是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是指佛，佛本是無形相的，而我們的佛陀開始時是有形相的，但也涅槃了，現在是無佛世界，所以佛寶是無形相的；法寶表面上是指佛經，其實是指佛法，佛法是佛陀所教的法門、義理，也是無形相的；僧寶是指“聖賢”僧，不是指一般的僧人或俗稱的“凡夫”僧，聖賢僧是指有修持的人，而當今世上有道行的僧人卻很少，故當然是寶，僧是人，有形相的、物質性的、“人物”性的。密教的四寶是上師寶、佛寶、法寶、僧寶。上師寶是指有修持的再來人，有形相的，也是“人物”性的，其餘三寶則與顯教相同。至於我說的
“佛門至寶”是指有形相的、非“人物”性的、是“物件”性的，理應是可用手，我們的手、凡夫的手觸摸得到，而又感覺得到的。喔，這可是很久以前的事啦！」

弟子啤嗎達哇思考了一會，便慎重地回答：「是釋迦牟尼佛的舍利。」
寧波車說：「你們三人又認為是甚麼呢？」
餘下三名弟子均說：「我們都有同一樣的想法。」
其中一名弟子索南頌恭補充說：「釋迦牟尼佛已涅槃了，我們祇能見到佛的舍利，所以是最珍貴的寶物。」
寧波車說：「很好。」
另一名弟子羅桑在寧波車快要離開前問：「寧波車，您認同我們的看法嗎？」
寧波車說：「你們的見地很好。」
弟子天善多傑再問：「寧波車，不知您可有其他特別的、殊勝的看法？ 請上師慈悲為我們開示一下。」
寧波車笑著回應：「你可謂心水清啦！ 我“個人”的看法是–顯教或密教都必定運用到念珠的，故念珠是佛門『法器』中的第一寶；金剛鈴杵是密教『法器』中的第一寶；而佛陀的舍利是佛陀涅槃後留下來珍貴的、可觸摸得到的寶物，故是『佛門』的第一寶；至於佛門“至寶”，應是釋迦牟尼佛當時穿的“袈裟”！ 為甚麼呢？ 因為釋迦牟尼佛的“袈裟”確實存在，是物質性的、“物件”性的，即是可用手觸摸得到而又感覺得到的。但在佛陀涅槃之前，祂將袈裟交付給迦葉尊者，而迦葉尊者入了大定後，佛陀的袈裟也隨著入定，不見啦！ 隱形啦！ 用現代術語來講，是進入了另一個空間，普天之下，即是全世界，沒有一個人、一位護法金剛、一位菩薩…可以擁有這件『佛門至寶』！ 這一件袈裟要留待到五十六億七千萬年後…，祇有彌勒菩薩成了佛才可以擁有！ 你們說“寶不寶”啊！！！」

眾弟子齊口同聲附和說：「寶呀！ 寶啊！！ 至寶啊！！！」