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佛陀除了最初之弟子一千二百五十五位外，另還有很多菩薩、比丘、比丘尼
、優婆塞、優婆夷....等，在這眾多弟子中，其中最極為傑出及具代表性的
是十大弟子，即：大迦葉頭陀第一、須菩提解空第一、舍利弗智慧第一、目
犍連神通第一、阿那律天眼第一、優波離持戒第一、富樓那說法第一、迦旃
延議論第一、阿難陀多聞第一、羅睺羅密行第一。
根據兩部介紹有關佛陀舍利與十大弟子舍利的書《Mayingyan
Relics》及
《Ven.Kondanna》所述：「佛陀十大弟子的舍利其來源就有如佛陀舍利一樣
，當神聖佛陀的十大弟子神聖身軀火葬後，肉體與血的部分化成灰燼，但是
骨頭部分則遺留下舍利，關於其顏色與形狀在【Pitaka】經典中並無記載。」
可惜的是，並非佛陀的十大弟子中，每位皆於入滅後都有遺留舍利。據說十
大弟子之舍利會否留下來，是按照他們各自生前定下之意願而決定的，即是
如果入滅後要留下舍利，願力就會照他們之願望而留下舍利，不要者也將如
他們所願，完全沒有遺留舍利而全體化為灰燼。至於佛陀其他眾多弟子中，
情況也相同；以阿難陀(Ananda)尊者為例，根據學者 Khaggavisana
Suta 之評
論記載，阿難陀於涅槃火化時，其神韻殊聖雙足盤坐而顯於天際，剎那舍利
分化為二，置於虔誠的佛教信眾兩旁。佛陀其他弟子薄拘羅 (Ven
Bakula) 或
Apadana …等皆如阿難陀的涅槃方式而遺留被認證之阿羅漢舍利。然而梵波
堤(Ven Dabba) 的涅槃方式也如阿難陀一樣，但是沒有舍利遺留下來。
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| (一)
大 迦 葉 |
大迦葉又叫摩訶迦葉，在佛陀滅度後，他是佛教第一次結集的召集人，開始
結集三藏。結集三藏後的大約二、三十年，當時大迦葉的年齡，無疑已超過
百歲，大迦葉覺得時間已到，便去到阿難陀住的地方，囑咐阿難陀有關佛陀
所說的教法，並要阿難陀繼承之，後來他就躍身虛空，前往佛陀的八個舍利
塔，一一供養禮拜。
回到王舍城後，他欲前去向阿闍世王告辭，但守衞說國王正在睡覺，他就前
往離王舍城西南的雞足山去，山有三峯屹立，成雞足狀。當尊者到達此山時
，三峯裂開，自然形成他的禪座，他即刻以草席地而坐，進入大定，雞足山
三峯就合起來，隱藏了他的身體。
阿闍世王知道大迦葉尊者入滅的消息，感到非常悲傷，立刻往見阿難陀尊者
，要求他同登雞足山一看，當阿難陀尊者和阿闍世王到達雞足山時，雞足山
三峯自然裂開，他們看到大迦葉尊者端然的入滅盡定，身上還覆蓋著美麗的
天花。他兩人供養禮拜退出後，三峯又自然地合起來。由其時開始直到五十
六億七十萬年後，大迦葉尊者將長期捧著佛陀的袈裟，在這山中等候著彌勒
尊佛的來訪，再把佛陀的袈裟交付給祂，因為佛陀指定以大迦葉為首的「四
大聲聞」（【增一阿含經】卷四十四舉出大迦葉、君屠漢、賓頭盧、羅睺羅
四人是為「四大聲聞」）繼承佛陀的事業，弘揚佛法，並在將來輔佐彌勒尊
佛，由佛陀滅度後，在那麼多的弟子中，大迦葉負責結集三藏的神聖大業，
統理大眾，能把教團處理得非常團結一致的一事中，就可以知道大迦葉的偉
大了。他的聲望和權威，實在是如同磐石的重要。從中亦可知道，大迦葉入
雞足山，等待彌勒出世，方取滅度，故大迦葉尊者沒有留下舍利。 |
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按：大迦葉尊者不單祇是十大弟子之首，亦是四大聲聞之首。佛陀囑咐大
迦葉尊者帶領著君屠漢、賓頭盧、羅睺羅三位秉承佛陀的事業，尤其是羅
睺羅，佛陀對他要求很高，對他有很多的限制，更有特別的冀望，因羅睺
羅很早入滅，在佛陀此生的事業上，羅睺羅做得不夠，所以亦特別要他繼
承佛陀的事業，弘揚佛法於未來世。 |
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舉一參考資料：「經錄部類」大正新修大藏經 第五十一冊
No. 2087
《大唐西域記》
大唐西域記卷第九（一國） 三藏法師玄奘奉詔譯
「我於曠劫勤修苦行，為諸眾生求無上法，昔所願期今已果滿，我今將欲
入大涅槃。以諸法藏，囑累於汝，住持宣佈勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟
，慈氏成佛留以傳付。我遺法中諸修行者，若比丘比丘尼鄔波索迦（唐言
近事男），鄔波斯迦（唐言近事女），皆先濟渡令離流轉。
迦葉承旨住持正法，結集既已至第二十年，厭世無常將入寂滅，乃往雞足
山山陰而上。屈盤取路至西南岡，山峯險阻崖徑槃薄，乃以錫扣剖之如割
。山徑既開逐路而進，槃紆曲折迴互斜通，至於山頂東北面出。既入三峯
之中，捧佛袈裟而立，以願力故三峯斂覆，故今此山三脊隆起。當來慈氏
世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量驕慢眾生將登此山，至迦葉所。
慈氏彈指，山峯自開。彼諸眾生既見迦葉更增驕慢，時大迦葉授衣致辭禮
敬已畢，身昇虛空示諸神變，化火焚身遂入寂滅。」 |
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| (二) 須
菩 提 |
佛陀入滅之際，大弟子中隨侍在側的，僅有阿難尊者及阿那律尊者兩位；佛
子羅睺羅，據經文記載已經早已先佛陀而入滅；兩位上首弟子舍利弗尊者與
目犍連尊者，都在佛陀入滅前一年相繼入滅。大迦葉當其時在他方遊化，他
聞訊之後，趕到佛陀涅槃處，主持了佛陀遺體的火葬儀式。根據資料顯示，
須菩提、迦旃延、富樓那三位尊者尚在人間，卻未見到他們出席火葬儀式。
根據律典記載，富樓那尊者因為在外地弘法，所以沒有趕及佛陀遺體的火葬
儀式和第一次的佛典結集，但事後他還是承認結集的法義。至於須菩提尊者
和迦旃延尊者有沒有參加五百結集則不得而知。五百羅漢的集會，主要是記
錄了能作代表性的名字，並沒有詳述其他出席的尊者名稱，譬如，召集人是
「摩訶迦葉」尊者，在記載上就有必要列出他的名字。至於，誦出經典的「
阿難尊者」是多聞記憶出名，因為隨侍佛陀多年，聽過大部分佛陀說法的完
整內容；誦出律典的「優波離」尊者，是精於律學。所以，這兩位尊者也都
列名。其他尊者雖有出席，經律論未有詳細的列名記載。
綜合上述，須菩提尊者一定是佛陀涅槃後才入滅的。至於何時入滅及有沒有
舍利遺留，佛典則未見提及，仍待考古學家去考證。 |
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| (三)
舍 利 弗 |
舍利弗跟隨佛陀達40多年，輔助佛陀弘法度生，對佛陀教法的傳播與發展作
出了巨大的貢獻。由於佛陀告訴他們一個驚人的消息，就是佛陀說三個月後
，祂自己要進入涅槃。舍利弗不忍看到恩師佛陀涅槃，他想：「過去的諸佛
，祂上首的弟子，都是在他的佛陀入滅前進入涅槃，我是佛陀的上首弟子，
我也應先佛陀而進入涅槃。」於是便向佛陀請求先佛入滅而得到允許。他向
佛陀作了告別的頂禮便離開。
諸比丘跟隨在舍利弗的身後走了不遠，舍利弗站下來對他們說道：「請大家
在這裏停止，不要再送! 祇需沙彌均頭跟我去就好。各位請回，修行要緊，
希望努力精進脫離憂悲苦惱的地方，進入自由解脫的佛土為要！佛陀出現在
這個世界，好像優鉢羅曇花的開放，要幾千萬年才能遇到一次。人生是難得
的，正確純潔的信心更難養成，我們這一生能夠出家，能夠親聞佛陀說法，
更是百千萬億身中希有的事。…我更盼望你們對於佛陀的教法要廣為宣揚，
不要為自己的名利生活打算…。」
這是舍利弗最後與各同修生離死別的遺言。
八十歲的舍利弗回到闊別多年的故鄉迦羅臂拏迦村，同他近百歲餘的母親見
了最後一面。舍利弗將要涅槃的消息傳遍村莊，但居在鄰近皈依過佛陀的人
都聚集而來，甚至王舍城中阿闍世王聞訊也帶領著很多大臣趕來，他們都希
望見尊者最後的一面，向他問好，並聽他最後的說法。
舍利弗對他們說道：「你們來得很好，我也想和你們見最後的一面。四十多
年來，我接受佛陀的教示，到各地弘法，或在祂的座下修學，在這期間，萬
一我有罪過，希望大家最後給我寬恕。我對恩師從來沒有生過一念的不快，
或是一念的不滿，我是越來越感激恩師佛陀。我在這個世間上，非常懷念有
如大海那麼深廣的恩師的教示及深深不解的地方，今天想起來對恩師實有無
限的抱歉。不過，以我被佛陀稱譽的那一點智慧，祇能了解到佛陀的慈悲，
我微末的智慧怎能測量出佛智呢？我祇能遵照佛陀的教示而行，努力精進，
…。我對你們要說的，就是希望你們知道值遇佛陀的住世是千生難逢，萬劫
難遇，你們要好好的照佛陀的道理修學，法海中的寶貝雖多，你不探求也不
能得。我沒有甚麼我的執著，我今日向你們告別，我要進入寂靜的涅槃世界
，我願跟隨佛陀之後，永遠不生不死的長住在宇宙之間。」
舍利弗為阿闍世王、其眾大臣、故鄉的民眾等作了最後一次說法，然後安祥
入滅。
舍利弗涅槃後，沙彌均頭把他的遺體火化，然後請回到佛陀說法的地方，把
經過告訴阿難，並由阿難詳細的轉告佛陀。
其舍利現供奉在印度之山奇。 |
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舉一參考資料：「經錄部類」大正新修大藏經 第五十一冊
No. 2087
《大唐西域記》
大唐西域記卷第九（一國） 三藏法師玄奘奉詔譯
「其後阿難承佛告寂滅期，輾轉相語各懷悲感。舍利子深增戀仰，不忍見
佛入般涅槃，遂請世尊先入寂滅。世尊告曰：宜知是時。告謝門人，至本
生里。侍者沙彌遍告城邑，未生怨王及其國人，莫不風馳皆悉雲會。舍利
子廣為說法，聞已而去。於後夜分正意繫心入滅盡定，從定起已而寂滅焉
。迦羅臂挐迦邑東南四五里有窣堵波(窣堵波即舍利塔)，是尊者舍利子門
人入涅槃處。」 |
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| (四) 目
犍 連 |
目犍連，又稱 "摩訶目犍連"、"大目犍連"、"目連" 等名。他出家前與舍利
弗同學婆羅門教，交往甚密。目犍連積極地輔助佛陀弘法度生，是佛陀一生
弘法的重要助手之一。因此，佛陀稱他與舍利弗為其弟子中的"雙賢"。佛陀
曾說︰「此二人當於我弟子中最為上首，智慧無量，神通第一。」
目犍連荷擔弘法利生的責任，有一次在弘法的途中，經過伊私蘭梨山下，給
當時的外道看到，他們就從山上推下亂石擊殺目犍連。目犍連為了傳播佛法
的菩提種子，遭遇外道的迫害，給後世一個為法犧牲的榜樣。為了弘法利生
，多少先賢聖哲，在佛陀的慈光照耀下，踏著目犍連尊者的足跡，獻出了生
命，獻出了一切，真理之光，能不滅於世間，這是要付出很大的代價！
目犍連的殉教，為了宣揚佛陀的教法而犧牲，這是無限之美！ 佛陀開示：「
我的弟子都能有目犍連犧牲的精神，佛法就更會發揚廣大，諸比丘！ 你們應
該效法目犍連尊者！」一個目犍連的色身死亡，將有無數的目犍連為了宣揚
佛陀的真理，為了聖教的流傳，自願而歡喜的踏著目犍連的足跡向前邁進！
我們應該為目犍連尊者的殉教而敬禮！
其舍利現供奉在印度之山奇。 |
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| (五) 阿 那 律 |
阿那律具有積極救世的大乘思想，他曾對佛陀說︰「少欲知足，常行精進，
是修道者的必備條件；忘計小我，弘法利生，是佛弟子應盡的職責。」他的
言行得到了佛陀的極大讚賞。為了對他的大乘根器契機，佛陀專門為他宣講
了大乘經典【八大人覺經】，並為他演說了修大乘行的八件要事。另外，阿
那律還參加了佛教第一次的佛典結集，是佛教的重要奠基人。
關於阿那律尊者，在甚麼時候、甚麼地方滅度的，現在我們是不能知道了。
不過，可以肯定說，佛陀涅槃的時候，在拘尸迦羅城娑羅雙樹間，阿那律尊
者和阿難陀尊者都曾在佛陀涅槃的床邊。
八十歲的佛陀在涅槃前，四周圍繞的弟子很多，佛陀就對大家作最後的遺教
，這在【佛遺教經】裏，記載得很詳細。佛陀講到最後，像很掛念的樣子提
出一個問題問大家道：「諸比丘弟子! 我對你們說的法，你們千萬不要忘
失…。諸比丘弟子! 我所說的四聖諦十二因緣，是我所證悟的真理，這是世
間的明燈，…對四聖諦十二因緣信解不疑的人，就是他們的入道之門，如今
我將要涅槃，你們如有疑惑，可速提出來問我，我當為你們解說！」
佛陀苦口婆心的問了三次，但是佛陀將要涅槃的氣氛，懾著了諸弟子，大家
都默默無言，沒有人回答。這時夠資格在佛陀將要涅槃的時候，能和佛陀講
話的天眼第一的阿那律尊者，就右膝著地，合掌恭敬，代表大家稟白佛陀道
：「佛陀! 我們弟子都很信解四聖諦十二因緣是宇宙人生的真理，在這個世
間上，太陽可以使它變冷，月亮可以使它變熱，雪山可以成為大海，大地可
以變為廢墟，佛陀所說的四聖諦和十二因緣的教法，不會有變異！」
佛陀很安祥的聽著，臉上露出微微的笑容，像阿那律尊者最後對佛陀的說話
，才能安慰到佛陀四十九年行腳遊化的苦心！
阿那律尊者有著堅強不移的意志，就因為一次瞌睡而受到教誡，甚至到了失
明的程度也不灰心，他那種精進的精神，實在崇高得令人感歎不已！ 失掉肉
眼，而獲證天眼，安詳自在的修行、傳道，實不愧是教團上首的人！
佛陀涅槃後，在耆闍崛川大石室中五百位大阿羅漢集結三藏，阿那律尊者一
定也在其中，關於他以後的事跡，在甚麼時候、甚麼地方入滅的、有沒有舍
利遺留，就未見流傳的資料，非常可惜！ |
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| (六) 優 波 離
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佛陀涅槃的時候，優波離大概已經有七十多歲的高齡，摩訶迦葉尊者從庫西
那加拉回到王舍城，在耆闍崛山的七葉石窟中召集五百位阿羅漢，公推阿難
尊者誦法，優波離尊者誦律，經過會眾的確認之後，次第編輯，攝題記誦，
是謂「第一次結集」。
關於優波離以後的事跡，在甚麼時候、甚麼地方入滅的、有沒有舍利遺留，
就不得而知。 |
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| (七) 富 樓 那
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富樓那，與佛陀同日而生。是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法，讓眾
生普沾法益，他不畏艱辛，甚至不惜生命，東奔西走，廣播法雨，使無數眾
生迷途知返，棄暗投明。當時印度西部有個偏僻的"輸盧那國"，那裏文化落
後，人性暴戾，佛法沒有傳入，是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那裏的
愚頑眾生，請示佛陀准許他去那裏弘法。須菩提尊者對他進行了一番考驗，
知道他確有為法忘軀的精神，就同意了他的請示。臨行之時，佛陀還專門為
他送行。富樓那去到該國收了500名弟子，並建了500座僧伽藍（廟宇），獲
得了布教的成功。
第一次的佛典結集後，富樓那又踏上他弘化的行程。富樓那在甚麼時候、甚
麼地方入滅的、有沒有舍利遺留，這是沒有辦法考證的，我們祇知道，在佛
陀涅槃後的教團裏，富樓那仍然很熱心地在各地弘化。
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| (八) 迦 旃 延 |
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摩訶迦旃延來自印度半島西部，他修行得到成就後，即歸國而在該區推廣佛
教。佛陀涅槃後，迦旃延尊者有沒有參加五百結集則不得而知，而且他何時
入滅和有沒有舍利遺留，佛典亦未見提及，仍有待考古學家去考證。
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| (九) 阿 難 陀 |
阿難陀是佛陀的侍者。他專心侍奉佛陀，形影不離，直至佛陀涅槃為止，跟
隨佛陀前後達25年之久。
佛陀涅槃後，繼佛陀衣鉢的是首座長老大迦葉，二十年後，大迦葉已經一百
多歲，他去雞足山裏面入滅盡定。阿難陀以將近八十歲的高齡，繼承法統，
這就是佛陀當初對他的期望。
佛法在阿闍世王的外護之下，很平和的弘揚開去，佛陀的大弟子就剩下阿難
陀一個人，領導著教團，他的年齡也一年比一年大。
不過，已經 120歲的老人，而且又是開悟的聖者，對世間早就沒有絲毫的留
戀，他更深深的厭離世間，他想：「這個世間真沒有辦法，佛陀涅槃未久，
謬解佛法的就這麼出人意外，未來教團中有邪知邪見的更不用說，我為佛陀
誦出大法，而人們我見我執，並不依法奉行，我在世間上還有甚麼用呢？」
阿難陀這麼想的時候，他自然就懷念起佛陀，更連想到大迦葉、舍利弗、目
犍連等諸大弟子，他又繼續思維道：「這些人，如同飛鳥追風一般進入涅槃
，眾多的聖者中，現在就剩下我一人，如同被砍光的森林一般，留著一棵大
樹也不能遮風擋雨，這人間很寂寞，我也是時候進入涅槃吧！」
阿難陀有了這樣的想法，就下了決心，把大法流傳的責任囑咐給他久已培植
的弟子商那和修，之後他就拿起鉢來向北方的恆河而去。因為這時摩竭陀國
的阿闍世王正要和毗舍離國為爭阿難陀將遺留來的遺骨而開戰，阿難陀在心
中想，如果在摩竭陀國入滅，遺骨就不會分給毗舍離國，如果到毗舍離國入
滅，他們也不會將遺骨分給摩竭陀國，所以他打算在兩個交界處的恆河中間
的上空進入涅槃。
當阿闍世王知道阿難陀將要涅槃的消息時，幾乎昏了過去，他趕快帶領人馬
在後追趕，當他到達恆河岸邊的時候，阿難陀已經坐船在恆河的中間，阿闍
世王立刻五體投地的大聲叫喊道：「最勝自在的佛陀！請您慈悲，施給我們
寂靜的尊者！ 三界明燈的尊者！ 請您回來吧！」
在岸的另一邊，毗舍離國的人也這樣叫著，阿難陀就在船中大聲說道：「我
考慮了你們兩國的怨恨，所以才特地來這恆河之間入滅，讓你們兩國各得半
身！」
阿難陀說完以後，就坐在虛空中入火光三昧，進入涅槃，把聖體分成兩半，
給兩國建塔供養。一個是在毗舍離城北方的大林重閣講堂，一個是在王舍城
外竹林精舍的旁邊。摩竭陀和毗舍離因為阿難陀入滅的因緣，兩國遂釋嫌修
好，一場戰火平息於未燃，救下千萬人的生命財產，像阿難陀尊者臨涅槃時
還為眾生著想，正是佛教慈悲精神的體現。真偉大崇高！
阿難陀尊者入滅了，他對佛陀的功勞，他對佛法的貢獻，他那溫和善良，謙
虛忍讓的性格，每在春風秋雨之際，更增加人們對其懷念！
其舍利分葬於毗舍離、摩竭陀二地。 |
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| (十)
羅 睺 羅 |
羅睺羅尊者，又稱作“羅雲”。他是佛陀的親生獨子。他７歲時隨母見佛，
15歲時出家，經過佛陀嚴格調教後，善根萌發，綜觀羅睺羅的一生，他嚴持
淨戒、他默默修持密行，忍辱精進，應該說完全繼承了佛陀留下的這份心靈
遺產，沒有辜負佛陀的期望。
再者，據《密宗修行要旨》一書中之「現代密行者」說：「密行的意義非常
寬廣，要了解釋迦牟尼佛時代的密行者，就要從佛陀的孩子羅睺羅談起。羅
睺羅很小的時候就跟隨佛陀出家，當時他是第一位出家的小沙彌，在戒行方
面有許多不如法的地方，所以有時佛陀會帶他到樹林裏，單獨指導他，羅睺
羅也不斷認真地修持，直至成為一個戒密深嚴的行者。…羅睺羅曾經跟隨著
佛陀單獨進入森林修行，而羅睺羅並不張揚其修證的境界，祇是祕密地修證
。」可知羅睺羅是得到釋迦佛的口耳傳承。
羅睺羅的入滅有二說：
一是說在佛陀涅槃數年前就已入滅，另一是說佛陀涅槃時，他還服侍在佛陀
的座前。
印度是一個不重史實事跡的國家，但根據佛經裏可靠的記事，羅睺羅的母親
耶輸陀羅比丘尼是78歲入滅的，而羅睺羅的入滅還要較她早些。那是有一天
晚上，耶輸陀羅想著很多事情，她想：「憍曇彌，蓮花色都已入滅了，愛子
羅睺羅也進入了涅槃，我是和佛陀同年出生，今年已經78歲的高齡，聽說佛
陀將於80歲的那年涅槃，本想和祂當日同時入滅，雖然現在對佛陀祇有法情
而沒有私情，可是這仍然是大不尊敬，還不如早些入滅好。」
耶輸陀羅獲得佛陀的允許，向佛陀頂禮感謝以後，現神通騰空而去，當夜於
自己的房中，便在定中入滅。
依據耶輸陀羅入滅的記事，羅睺羅是早在父母之前就入滅了，照這樣說來，
羅睺羅入滅的年齡不會超過六十歲，大概他祇活了五十歲左右。
羅睺羅被譽為密行第一，而密行分大小二乘：以能微細護持戒行，三千威儀
、八萬細行，皆能默默修持，大眾不知，惟密行者能知能行，此為小乘密行
；大乘密行是指菩薩本住於圓頓大戒，但是卻以聲聞身現於人前，別人祇見
他嚴持小乘戒，不知他本是法身菩薩。所謂「外現是聲聞，內祕菩薩行。」
而羅睺羅的密行能兼大小二乘，即羅睺羅本是菩薩，外現羅漢，默默護持微
細戒行，從不表現自己。正如【明，一如《三藏法數》】說：「羅睺密行者
，微密之行，人所不能知者也。」 所以在佛陀眾多弟子中，羅睺羅是一位難
以猜測和神祕的人物，從【法華經】中可知一二：「羅睺羅密行，惟我（指
釋迦牟尼佛）能知之。」
據香港衍輪法師在《佛教尊者的故事》中說：「羅睺羅現在還未入滅，佛敕
他不得滅度，待法滅盡之後才可涅槃。是故羅睺羅現在仍在世間住持佛法。
」 此一點大家不妨參看： |
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古代譯品中如北涼道泰譯《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅
，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚‧‧‧守護佛法。」 |
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西晉竺法護譯【彌勒下生經】云：「所謂大迦葉比丘、軍屠缽歎比丘、
賓頭盧比丘、羅雲(即羅睺羅)比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法
沒盡，然後乃當般涅槃。」 |
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東晉失譯【舍利弗問經】也說：「我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般
歎、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」 |
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隋智顗《法華經文句》卷二說：「佛敕四大羅漢（摩訶迦葉、賓頭盧、
君徒般歎、羅睺羅）不得滅度，待我法滅盡。由是住持於今，未得入無
餘涅槃。」 |
最後，羅睺羅是佛子，若他入滅，在何處何時入滅，一定有跡可尋。例如考
古學家根據線索，在西元1851年找到舍利弗與目犍連的舍利；舍利出土後就
被送到英國倫敦的維多利亞皇家博物館保存，後來才迎回印度，成為該國國
寶。但羅睺羅一直到現在，沒有一點關於他的舍利資料！ 究竟有沒有入滅也
是一個謎！ 正如大迦葉尊者一樣，用現代術語是“當年在雞足山神祕不見了
，失蹤啦”，科學術語是“進入時空太空艙”。 |
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我們以前曾經請示過寧波車有關羅睺羅的舍利，若羅睺羅早過舍利弗、目犍
連入滅，他們兩位尊者或多或少也會提起，沒有理由一點資料也沒有。若羅
睺羅在舍利弗、目犍連入滅之後而入滅，但又早於佛陀入滅，阿難尊者亦會
提及，但…。寧波車笑著打趣回答說：「唏，這個當然囉！ 因為羅睺羅是
皇室人員，一切是confidential
(機密)，他的入滅、舍利供奉在何處、或許沒
有舍利留下，又或是一團光的在人間蒸發了，直到現在(2001年)無人可知，
哈哈！」
我們從這一點的啟示，廣泛地查看佛典和書籍，得到一些資料： |
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《長老尊者舍利弗傳》 向智尊者著 第三章
彼岸 "償還最後的債"中說：
「舍利弗依他預定的時間出定，出定之時他有了個想法：『過去諸佛是先
入涅槃，還是祂的大弟子先入涅槃？』然後他發現是大弟子先入涅槃。因
此，他思考著自己的生命力，發現祇剩下一個星期了。
他接著思索著：『我該在那裏入涅槃呢？羅睺羅在三十三天入滅，智者憍
陳如長老在六牙湖（Chaddanta
Lake）圓寂，而那裏是我入滅的地方呢？』」
註：1.「在三十三天入滅」即是不在人間入滅。
2.據《向智尊者略傳》云：向智尊者（Nyanaponika，巴利語的法名）
是近代最重要的上座部佛教詮釋者。他的師父是三界智尊者
（Nyanatiloka）。三界智尊者於1903年在緬甸出家，是位著作甚多
的巴利佛典翻譯者。兩位尊者都已先後去世。 |
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《釋佛十大弟子經傳》張子敬著一書中記載：
「羅睺羅尊者佛根隱忍，密行修持超羣，釋佛大般涅槃前，即行隱身涅槃
，以印證著佛法不可思議。」 |
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我們從佛典(【大悲經】卷二「羅睺羅品」第四)中，可察覺到羅睺羅尊者
的神足通頗為驚人，例如他隱身剎那到難勝如來和商主如來的佛土便可知
道：「東北方去此十佛國土，彼有世界名摩離支，佛號難勝如來應正遍知。
爾時慧命羅睺羅，從拘尸城力士生地沒，向東北方難勝如來應正遍知所。
到已，稽首作禮…。
爾時羅睺羅答彼難勝佛已，即於彼沒，往詣上方過九十九世界到第百世界
，彼有如來應正遍知，號曰商主，今現在世。爾時羅睺羅到已，頭面作禮
，…。
爾時羅睺羅頭面禮彼商主佛已，譬如壯士屈伸臂頃，復如伸臂屈頃時，羅
睺羅即於彼沒，詣拘尸城力士生地娑羅雙樹間，到如來所亦復如是。」
註：這種 "剎那沒剎那現" 是不是一種化光、化虹的現象，就不能知之。 |
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| 按： |
佛陀對羅睺羅的期望，在下列資料可見一斑。
參考資料：「經錄部類」大正新修大藏經 第十二冊 No. 379
【四童子三昧經】卷下
「今告汝等諸比丘言，將汝右手來予我。彼諸比丘聞佛世尊如是言已，
即白佛言：善哉世尊。爾時諸比丘等滿一千人，各以右手奉授世尊。爾
時世尊復以左手執彼一切諸比丘右手，執已復以右手執羅睺羅及阿難手
，付予諸比丘手中，口遺囑曰：汝等比丘，我阿難賢及羅睺羅上座，今
囑咐汝等遺囑汝等。於如是時出大叫聲，如是叫聲悲號啼哭，震動天地
甚大可畏，而彼大聲遍此佛剎。爾時羅睺羅阿難當囑咐時，眾中五百比
丘見是事已，便捨身命，所以者何，彼諸比丘不忍見佛入於滅度。彼作
是念，寧使我等先入涅槃，不忍見此世間大燈世間導師，大慈悲父最善
知識憐愍眾生常予世樂，今入滅盡，我豈忍見。爾時於彼剎那羅婆浮休
多時，五百諸佛各住自剎，皆伸右手予釋迦牟尼佛。
爾時世尊，又以手執阿難羅睺羅上座手，囑咐與彼如來手中，而說偈
言：
此我羅睺子，阿難我侍者，
今在諸佛前，我囑咐此二。」 |
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十大弟子舍利照片：
有成員收集到有關十大弟子的舍利照片，送給我們的基金會，但都是未經證
實的，或不是考古學提供的，真實與否，由大家自己用智慧去判斷！ |
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須
菩 提
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舍
利 弗
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目
犍 連
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阿
那 律
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富
樓 那
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阿
難 陀
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