|
|
南朝劉宋宗炳（375─443）寫《明佛論》，就提到在山東臨淄有阿育王寺
的遺址。 |
|
|
梁代僧人釋慧皎（497─554）的《高僧傳》中記載了有關在中國境內阿育
王塔的搜尋，有一段清楚的描述：東晉時候，就有一個僧人釋慧達（俗名
劉薩訶）聽了他師父的囑咐，到南方尋找阿育王塔像，加以禮拜，用來懺
除他前世的罪業。慧達到了東晉的首都建業（今南京市）的長干寺，發現
寺院的塔剎放出奇異的光芒，挖掘塔下，發現了鐵函中有銀函，銀函中有
金函，金函中有三顆舍利、爪甲和頭髮。當時的人認為這就是阿育王所興
建的八萬四千個寶塔當中的其中之一，裏面的舍利當然就是佛舍利了，於
是便在原來的塔側，再建一個新塔用來埋藏舍利。 |
|
|
魏收（506─572）撰寫的《魏書》之釋老志裏，記載在洛陽、臨淄等四個
地方有阿育王塔。 |
|
|
到了唐代，中國境內也出現更多的阿育王塔，唐初法琳《破邪論》裏，則
說洛陽、臨淄、扶風六處均有阿育王塔，並都有神驗。 |
|
|
道宣（596─67）的《廣弘明集》則說各地共有十七處阿育王塔。 |
|
|
《集神州感通錄》記載了十九處有阿育王塔，到唐代僧人道世所寫的《法
苑珠林》增加到二十一所。 |
| |
|
|
| 中國從皇帝開始，漸漸地各個階層均發心興建舍利塔：
|
|
|
如唐文宗時的宰相李德裕（787─850）就曾經施捨金棺銀槨，裝藏他於大
和三年(829) 在上元禪眾寺舊塔基中所發現的舍利，再把舍利埋藏在丹徒
縣（今江蘇鎮江市）甘露寺石塔下。宋神宗熙寧年間，該寺僧人發掘古殿
基，找到這個金棺，以及放置其內的七粒舍利。在當時這確是一件大事，
蘇東坡到甘露寺遊覽時，還特別做詩敘述此事：「薙草得斷碑，斬崖出金
棺。瘞藏豈不幸，見伏理可歎。」 元豐元年(1078) 在舊基上重建鐵塔，
重新埋藏這個金棺。當時地方官都參與此事，如擔任潤州太守王安禮（王
安石之弟）就在銀函上親自墨書：「臨川王安禮元豐元年四月七日記」。
1960年江蘇市文物管理委員會修復鎮江甘露寺鐵塔時，就在塔基的地宮中
，發現了李德裕埋藏舍利的金棺、銀槨和其他的石函，從石函上的題記，
使得千年之後人可以知道這一段幾百年之內甘露寺舍利重覆出土、埋藏的
來龍去脈。 |
|
|
宋代著名的文學家蘇軾也曾經捐贈金棺、銀槨，用以埋藏其弟蘇轍所得到
的三色舍利，並葬在山東省長清縣真相院釋迦舍利塔塔基下的地宮裏。從
出土的石函蓋上的刻石，上面就是蘇軾的撰文，並且親自書寫的：「齊州
長清縣真相院釋迦舍利塔銘并引」，其中就清楚地交代了蘇轍所得的舍利
，原來是一位僧人從洞庭湖的阿育王塔所偷來的，目的是為了要給其他沒
有舍利地方建塔供養。關於宋朝時人們對舍利信仰的虔誠，蘇軾是這樣形
容舍利供養法會：「僧人俗人傳相捧著舍利，頂禮膜拜，激動得流淚涕出
。」 |
| |
|
中國塔有兩大類：一是佛事塔，一是風水塔。塔型平面以方形、八角形居多
，層數一般為單數，用木、磚和石等材料建成，其類型有樓閣式塔、密檐式
塔、亭閣式塔、花塔、金剛寶座式塔、墓塔等。
史書均記載有關中國歷代盛行建舍利塔之風氣： |
|
|
|
據《三藏記集》卷十三載，三國吳‧孫權時，康僧會感得舍利，孫權乃建
塔供養。 |
|
|
隋文帝時，天下諸州建舍利塔之風氣極盛。據《廣弘明集》卷十七載，仁
壽元年至二年（601～602），文帝敕詔天下八十二寺立塔。其中蔣州（江
蘇南京攝山）棲霞寺所立之塔極為著名，塔高約十六公尺，八角五層，基
壇每面約十七公寸，全塔以質地精細的灰黑色大理石所築成，然今所存者
或是唐末改建而成。其後，歷代皆有造立、修治舍利塔之事。 |
| |
|
|
歷代建舍利塔之風氣尤盛，怪不得中國大地，不論在城鎮還是在農村，也不
論在深山還是在曠野，都可以看到引人注目的一座座聳立古塔。它們巍峨雄
偉、莊嚴壯觀，往往成為一個地方的顯著標誌。無論如何，它們的存在給人
們一種神祕而又特別的感覺。
就以廣東省為例，現存歷代古塔有三百多座，也離不開佛事塔、風水塔兩大
類，不過特點各自有異。目前廣東省與佛事有關的塔主要有十一座： |
| 1. |
六榕花塔
－ 與佛舍利有關
六榕花塔在廣州六榕寺內。六榕寺始建於南朝梁大同三年 (537年)，原稱
寶莊嚴寺。當時梁武帝蕭衍的母舅曇裕法師從柬埔寨攜帶佛骨回國，廣州
剌史蕭裕為此建造寶莊嚴寺，並造塔埋藏佛骨。宋初寶莊嚴寺遭火焚毀後
，到宋元祐元年(1086年)重修。當時挖開塔基，發現有九口古井環列基外
，中心有大鼎，內藏佛骨和三把劍、一面鏡子，照原樣埋藏。建成塔後成
現在的造型。宋後各朝均有重修，以保持舊觀。因蘇東坡從海南貶所返回
北方時，應僧人道綜之邀為淨慧寺題額，見寺內有六棵古榕，遂題「六榕
」二字。明永樂九年(1411年)，始改稱六榕寺。寺內六榕花塔高五十七米
，八角九層，每級皆有暗層，合共十七層，塔頂有元至正十八年(1358年)
鑄造的千佛銅柱，上刻有1020多個佛像和天宮寶塔圖，連出頂的九霄盤、
金珠及下垂的鐵鏈，共重五千公斤。六榕花塔保持了宋代的建築形式和藝
術，是中國寺塔中所罕見的。於1978年及1980年經過大修後，古塔面貌一
新，更形古雅。 |
| 2. |
資福舍利塔（東莞市）－
與佛舍利有關
資福舍利塔位於東莞市市內。資福寺為南漢禹余宮使邵庭琄於大寶五年
（962年）用私人住宅所建造。宋元符三年（1100年），比邱祖堂禪師在
寺內建造羅漢閣（靈淵閣）。當時被貶謫於惠州的蘇東坡贈禪師一顆佛舍
利，禪師便把舍利藏於閣中供僧眾崇奉。相傳舍利為佛腦所化，五色，狀
如覆盂，圓徑五寸，高二寸，重一斤二兩。及至元二十年（1283年），寺
毀於火，羅漢閣斜陷，舍利被盜。元大德年間重修閣時，又有商人送回被
盜的舍利，並放回閣內供奉。明洪武十三年（1380年），寺又毀於颶風，
後於明永樂和正統年間重建。而現存的資福舍利塔為清光緒年間邑人鄧蓉
鏡所建的。塔高四十八米，七級，塔頂為疊起的佛珠，均為雲石所築成，
現已列入縣重點保護文物中。 |
| 3. |
龜峰塔（河源市）－
與佛舍利有關
龜峰塔在河源市南郊龜峰山上，始建於唐。鄭敬道有詩云：
「龜峰一望秀蒼蒼，塔古參天歲月長；
阿育規模誰創造，釋迦舍利此安藏。」
塔於明萬曆年間曾重修。塔座深埋土中，高十六米多，六角七層，磚砌；
斗拱檐平座，每層有合掌式塔門，內有螺旋梯旋繞至塔頂。塔無頂蓋，民
間流傳仙人連夜造塔，後聽雞鳴，不及封頂，草草以成。塔的結構堅固，
外貌壯觀，雖在1962年遇 6.7級地震，仍屹然不動。它代表了唐代至明代
初期磚塔的中間類型，是研究廣東省磚塔演變的一項重要文物。 |
| 4. |
瘞髮塔
－ 與高僧有關
瘞髮塔在廣州光孝寺六祖殿前。光孝寺原為南越王趙建德故宅，三國時闢
為廟宇，至今有一千七百多年歷史。唐儀鳳元年（676 年），惠能寄住寺
中，二月八日，住持僧印宗為他主持了剃髮授戒儀式。從此，惠能正式公
開成為南宗領袖。惠能的髮塔蓋在菩提樹下，並立碑紀念。塔高八米，八
角七層，每層有八個佛龕，龕裏鑲嵌著小佛像。塔旁有元代刻製的六祖碑
和中國佛教禪宗始祖菩提達摩的像碑。 |
| 5. |
大顛祖師塔（潮陽縣）－
與高僧有關
大顛祖師塔又名舌鏡塔、瘞舌冢，位於潮陽縣靈山寺後。靈山寺住持大顛
祖籍穎川，唐開元末生於潮陽，出家羅浮山，後於唐貞元七年（七九一年
）主持建靈山護國禪寺。唐長慶四年（八二四年），九十三歲的大顛去世
，葬歸於此。墓塔為鐘形實心、石造，座落在古寺中軸線上。塔高二．八
米，八菱形，正面刻有「唐大顛祖師塔」六字。於唐、宋兩代曾三次被人
開啟，又按原樣封藏，保存至今。唐末因整修開塔，發現骨髀盡化而舌根
仍像活的一樣，後又重新掩埋修復；至宋道年間又再發掘，發現裏面祇有
一隻古鏡，再經整修復原。故民間又稱其為舌鏡塔。這些宗教傳說，令塔
增添了神奇的色彩。 |
| 6. |
泗洲塔（惠州市）－
與高僧有關
泗洲塔在惠州西湖西山，又名玉塔。始建於唐末，是為了紀念印度來華僧
伽而建。 |
| 7. |
澹歸石塔（清遠市）－
與高僧有關 |
| 8. |
東西鐵塔（廣州市） |
| 9. |
白石塔（新會縣） |
| 10. |
千佛塔（梅州市） |
| 11. |
開元寺千佛塔（潮州市）。 |
| |
|
|
佛教國家或以前是佛教國家的，它們當然有古代的舍利塔，不過你是否知道
連外國也有，如： |
|
|
韓國：全羅南道金山寺設有舍利塔，為新羅末期之石造建築，立於二重方
壇之上，壇之四面有天人浮彫，四隅為獸形，塔身呈砲彈狀，上置九頭龍
，並冠以蓮花及寶珠，極為壯麗。 |
|
|
日本：則盛行以金銅造小塔，如四天王寺御手印緣起所載，在金銅舍利塔
內放置舍利十三粒。另如西大寺、法隆寺、唐招提寺之舍利塔亦極著名。 |
